文|兰亭序史
编辑|兰亭序史
帖木儿作为穆斯林国家统治者在帖木儿生活的时代，虽然蒙古的影响日益衰退，但对于帖木儿而言，成吉思汗的合法性毋庸置疑是需要保留，至少形式上要保留。
尊崇蒙古传统虽然能够提高帖木儿的身份地位，但是这也将帖木儿限制于察合台汗国和成吉思汗保护者、继承者的角色上，这并不利于他成为了一位独立的王朝的统治者。
因而帖木儿在1388 年征服叙利亚后，在与巴耶济德一世的通信中宣布担任代表穆斯林国家统治者的头衔——“速檀”，以突厥统治取代蒙古统治，以帖木儿帝国取代了成吉思汗式的帝国，最终确立了自己的统治。
帖木儿在伊斯兰世界内尊崇阿里、赛义德， 修建宗教建筑，对外进行“圣战”，以此来寻求统治正统性，遵照伊斯兰教法所提倡的正统性，将自己塑造为一位穆斯林统治者。
帖木儿特别尊敬穆斯林宗教上层。他将社会分为 12 个等级，赛义德、舍黑、乌马勒等宗教领袖人物被列为第一等级。帖木儿要求在他的中央政府中， 所有的官员都必须信奉伊斯兰教。
经济上，帖木儿给予宗教领袖大量的捐助，以便他们可以兴建礼拜寺和收纳门徒。帖木儿善待几乎所有的包括被征服地区的伊斯兰教上层，当一座城池被攻克后，帖木儿总是下令保护穆斯林的财产，并且对抢劫等行为进行严厉处罚帖木儿时期影响力比较大的宗教领袖有赛义德别列克， 呾密的赛义德阿布•勒•马阿里和阿力•阿克巴尔等。
关于帖木儿特别尊崇阿里、善待赛义德的原因，《什叶派与苏非》的作者给出了解释：“值得一提的是帖木儿将自己标榜为阿里的同情者，这样可以显示出他自己优于埃及的对手，并可以以此为坚实的基础。
在他之前什叶派中的栽德派曾经成功地得到伊斯兰大众的支持， 因此他采取同样的措施也是为了从心理上不让阿里派有任何借口起来造反，以巩固自己的统治，使自己免受威胁。”因为阿里是穆罕默德的堂弟兼女婿，而在什叶派眼中阿里以及他与先知女儿法蒂玛的后代均是伊斯兰教合法的继承者。
鉴于一个是蒙古王族的驸马，而另一个是先知的女婿，肯定阿里继承伊斯兰教的合法性也就等于肯定帖木儿继承成吉思汗统治权的合法性。在这里需要说明一下，帖木儿的宗教信仰很难说是真正虔诚的，因为他会随着情况的不同转变自己的宗教立场。
上面的事例都是帖木儿善待、尊崇赛义德的例子，但是帖木儿在呼罗珊，恢复的是正统的逊尼派。在马赞德兰，他处罚了什叶派的德尔维希。
因而，帖木儿就像相同时代的历史学家伊本•哈尔敦（Ibn Khaldun）所描述的那样，“帖木儿是国王中最伟大最有才*一位。有些人认为他有苏非思想的倾向；
另外一些人认为他信仰什叶派，因为看到他特别尊重阿里家族；还有一些人认为他信巫术和符咒，但以上没有任何文字的证据。
他仅仅是非常聪明和敏锐，他具有的知识是他做了深入的研究以后而得出的结果，同时他继续对自己不了解的事物在做深入的研究。”
他在其所征服的一切地方，总是把那些文人、学者、艺术家、工匠统统保护起来，不予*害，并把他们送到自己的首都撒马尔罕，利用他们来从事建筑，开展学术活动。
虽然帖木儿是一个文盲（不会拼写但会说突厥语和波斯语），但是他特别尊重有学问的人。在他的宫廷中， 帖木儿设立了“故事阅读者”（qissa-khwan）的职位，从故事中获取历史知识，帖木儿对于历史知识的熟悉让历史学家伊本•哈尔敦都感到非常吃惊。
据哈非思• 阿布鲁(Hafiz-i Abru)所说，帖木儿对于突厥人、阿拉伯人和伊朗人的历史非常的了解。帖木儿喜欢玩象棋，而且非常擅长。
他还精通伊斯兰教教义，经常与宗教领袖一起讨论宗教教义。据克拉维约的记载，在首都撒马尔罕内，有近 1000 名被俘虏而来的工匠为帖木儿制造铠甲、头盔、弓箭。每当举行婚礼等大的庆祝活动时，帖木儿会命令全城的商人、工匠等参加聚会，搭起作坊、工场，表演工作时的情形。
关于帖木儿去世前一年所举行的巨大的集会的盛况在《克拉维约东使记》中也有所记载。帖木儿时期修建了很多著名的建筑，例如：渴石的阿克• 撒莱宫建于 1380 年，是出自 1379 年从花剌子模俘虏来的工匠之手；
撒马尔罕的比比汗大清真寺，是帖木儿远征印度回来以后开始修建的，而这些建筑虽然都是波斯风格的，但是在规模上远远超出之前的波斯建筑，这些庞大的圆顶建筑代表着帖木儿崇高的个人威望。
所以当帖木儿的妻子所修建的伊斯兰教宗教学校规模逐渐逼近帖木儿在正对面修建的清真寺的时候，帖木儿*了宗教学校的建筑师， 并且扩大了清真寺的规模，将宗教学校置于清真寺的阴影下。
帖木儿还积极地扮演伊斯兰教保护者的角色。帖木儿在“圣战”的旗帜下发动了很多战役，他从 1380 年开始向伊朗等地扩张，而伊斯兰教则成为其对外扩张的一面旗帜。
《帖木儿武功记》中记述的对外征战都有着宗教理由，而且还经常将所要征服的对象描述为暴发户、劫匪、无信仰者和伊斯兰教堕落者。在对格鲁吉亚基督教国家的征服中，帖木儿强迫格鲁吉亚人改信伊斯兰教。
1395 年帖木儿侵占了当时威尼斯和热那亚商人集聚的商业中心亚速，最终“除穆斯林豁免外，全部基督教徒被奴役，他们的商店、账房、教堂和领事馆被摧毁。”
1398 年帖木儿还将征服的目标指向允许国内异教徒崇拜偶像的“不虔诚”的穆斯林国家—德里苏丹国，最终帖木儿大肆掠夺了德里城。尼咱木丁•沙米还将帖木儿发动对奥斯曼帝国征战的原因解释为巴耶济德一世包庇基督教徒。
为了使这次战争的“圣战”性质不容置疑，“帖木儿在安卡拉战役胜利后并没有借此机会消灭奥斯曼帝国，而是集中力量攻打被基督教罗德斯骑士团占领的士麦那(伊慈密尔)。
此外，他在马赞德兰反对阿莫勒什叶派赛义德以及他征服印度的那些战役，至少在官方文献上都显示是为了保存伊斯兰教法。
他的对外征服被描述为对违规者，暴发户或劫匪、无信仰者和伊斯兰教法的堕落者的“圣战”。而且为了获得中东地区其他区域性统治者的顺从，帖木儿还将他的傀儡汗设计为伊斯兰教的最高统治者—帕德沙伊斯兰。
而他自己也于 1388 年宣布担任代表穆斯林国家统治者的头衔——“素丹”。穆斯林则称他为“星宿幸会之王”、“福祚绵延之君”（Sahib-I-kitan， “沙希布•奇朗”）。
相较成吉思汗率领蒙古人开始西征时期，帖木儿所处的时代中亚河中地区的情况发生了变化。河中地区是察合台汗国的组成部分，由成吉思汗的第二个儿子察合台负责管理。
关于察合台的始封地，志费尼记载到“察合台所得的土地，从畏兀儿之边（Hudud）伸展到撒马尔罕和不花剌，他的居地在阿力麻里附近的虎牙思”。
之后察合台和他的继承者通过不断侵夺原大汗辖地和窝阔台汗国，逐渐控制了整个中亚地区，其统治范围东达吐鲁番、西及阿姆河、北接花剌子模和塔尔巴哈台山、南临印度。
蒙古人西迁后受到当地文化的影响，居于察合台汗国西部阿姆河、锡尔河之间的蒙古诸部，开始突厥化和伊斯兰化的进程。
而居于东部草原地区的蒙古游牧民则坚持着传统的游牧生活。随着汗国西部蒙古诸部突厥化和伊斯兰化进一步深入，察合台汗国东西部之间的差异进一步拉大，察合台汗国最终分裂为东西两个部分。
14世纪中期以后，东部汗国由察合台后王统治，而西部的统治者是埃米尔帖木儿及其后裔。帖木儿统治主要依靠的是河中地区尚武的游牧或半游牧的突厥化的蒙古部族，特别是巴鲁剌思部族。
这些突厥化的蒙古部族被称为察合台人，而生活在突厥斯坦上的蒙古人称自己为蒙兀儿人，两者之间相互鄙夷，用特别的绰号称呼对方。
参考文献[1][伊朗]志费尼：《世界征服者史》（上），呼和浩特：内蒙古人民出版社，1980 年，第 45 页。
