远古天神、人间地祇、道家仙人、西方诸佛?天庭是混乱神话的终结

远古天神、人间地祇、道家仙人、西方诸佛?天庭是混乱神话的终结

首页角色扮演仙道天妃更新时间:2024-04-28

之前写的几篇文章里,部分朋友提出了质疑,其实也是正常的,我们中华文化中的神仙文化没有形成体系,显得杂乱无章。我觉得主要原因是我们国家从来都不是政教合一的国家,所以神话向来不是正统主流文化。所以很遗憾,虽然作为文明古国的中国,并不像印度、希腊甚至是埃及那样把神话丰富地保存下来。我们中国神话传说虽然多,但是散失太多,都是一些零星的片段,东一处西一处地分散记载在古人的著作里。

袁珂先生写的《中国神话传说》系统收集整理了神话的来源

拿最简单的来说,“三皇五帝”到现在没有定论。

三皇:

《尚书》说是:燧人、伏羲、神农;

《春秋》说是:伏羲、女娲、神农;

《风俗通义》说是:伏羲、祝融、神农;

《三字经》说是:伏羲、神农、黄帝,;

《庄子》、《纲鉴易知录》说是:有巢氏、燧人氏、知生氏。

五帝:

《吕氏春秋》说是:太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼;

《大戴礼记》说是:黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜;

《资治通鉴》说是:黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧。

而像古希腊,是政教合一的国家,神话像正统的历史一样完整系统地保存下来,这对中国来说不一定是一件坏事,但绝对是一件遗憾的事。

我觉得中国神话体系虽然凌乱,但是大体上主要还是分为四个类型:

一是远古神话:天神被人化。

四方四时天神

以先秦时期的神话传说为主,叙述三皇五帝时期的天神故事为主,这一段的天神往往都是先天自然神灵,比如我之前讲的四方四时天神(东方木春神句芒、南方火夏神神祝融、西方金秋神蓐收、北方水冬神玄冥(禺强),战神刑天、风伯雨师等等,这里的天神属于先天大神,和后世的神是有区别的,这段神话传说也是被篡改最多的,很多天神被人格化,降低了神的属性,被谁人格化的呢?干得最多的就是儒家

儒家讲究“修身、齐家、治国、平天下”一套实用主义,所以“子不语怪力乱神”,所以上古看起来荒唐神怪的传说,在以儒家为正统的中国就被慢慢消散了。而儒家的读书人最擅长的就是把神话转化成历史,费尽苦心地把远古天神加以人化,主要就是为了适应他们的主张学说,硬生生把神话传说来加以理解性的诠释。

这一点从孔老夫子就开始干这个事情了,比如:黄帝,传说他本来有四张脸,却被孔子巧妙地解释做黄帝派遣四个人去分治四方。比如《山海经》里的夔牛,本是一只足的怪兽,到了《书·尧典》里,却变做了舜的乐官。鲁哀公有些不明白,问孔子:“听说夔牛是一只足,难道就是一只脚走路吗”,孔子回答说:“所谓‘夔一足’指的不是夔牛有一只脚,而是:‘像夔这样的人,一个也就足够了’”。可由此可见儒家读书人把神话来历史化的高妙手段。这样的神话虽然能进入历史,但是因此遭受了厄运,丧失了不知道多少宝贵的东西。

二是仙人传说:神与仙的分离。

汉朝以后,道教兴起,道家将远古神话慢慢纳入到道教体系中,并增加了很多仙人传说,从此神话变成了仙话,比如将广成子、赤松子等作为远古仙人纳入仙话传说中。从此神和仙其实就分成了两种体系。仙,无论是天仙,地仙,神仙、人仙,鬼仙(西游记所讲),是道家独有的,往往是通过修炼道门正宗法术而成的,信奉道教而多行善事,其中的有缘人就可以修成仙道,仙的概念往往都是自在逍遥的,不受天庭玉帝管辖,可以去天庭为神,也可以找一个仙山岛屿,不问世事,无忧无虑,逍遥自在。现在很多人向往的仙道文化其实就是向往的这种逍遥自在的生活。

作为仙人的一部分,就被道家变成了信仰概念,我们的印象中上古的都是大神,诸如女娲,共工,祝融,刑天等都是先天自然之神,而后世的神大多数都是人死后受到敕封而到天上或地府做事的人,基本就是人灵魂的升级,比如出名的文官武将死后成神的,秦琼与尉迟恭成为门神,文天祥成为了杭州的城隍神,地府的判官也是人死后封的等等。

成神的人不需有宗教背景,只要有缘份,或是阳间十分优秀的人,或是多行善事的人,或是受人间百姓尊敬的人,都有可能在死后被天庭封为神,变成了天庭的“公务员”,分配在天上或地府当官任职。

三是西方诸佛:汉化的外国神。

汉朝时期,佛教传入,佛教的思想其实和中国诸子百家很多思想是相通的,因此很容易就被中国人接受。而为了便于传播,中国人慢慢将印度佛教给汉化了,同时顺带也将印度的诸佛给汉化了,形成了中国独有的西方诸佛神话体系,比如形成中国特色的三世佛、五方佛、四大菩萨、四大金刚、八部天龙、十八罗汉、二十诸天等等。

汉朝以后,中国的神话基本就是道教和佛教之争,仙人传说和西方诸佛的神话故事开始相互交织融合,相爱相*。就有了天竺的佛陀、菩萨转世到中国传教、渡人,道家把佛教的地狱体系纳入神仙体系,各种冥界鬼神都被道家塞满了,从此十大阎王、四大判官、牛头马面、黑白无常作为阴间的神也出现了。

结果就是最终成功将两教的天神体系打通,打造了一个共有的神仙世界—天庭,这个最后讲。

四是地祇传说:区域的民间神。

地祇就是地上的、地方的民间神祇,主要是各地区的民间俗神,这些神祇往往都是小神、地祇,属于区域性质的保护神、行业神和吉祥神。每个地区根据独有的风俗习惯、节日传统等有自己不同的地祇来祭拜,比如福建地区的妈祖,纺织行业的蚕神,陶瓷行业的窑神,甚至是酒神、茶神、灶神、穷神、贼神等等,这些往往都是小范围被认可的神,不是主流共同祭拜的。基本上我们到达中国任何一个地方都有自己独特的地祇神。

五、神话体系成功的融合:天庭的建立。

远古神话、仙人传说、西方诸佛、民间地祇共同组成了中国的神话体系,经过多年的发展、相互的融合,一直到明朝的《四游记》包含《西游记传》在内的《东游记》《南游记》《北游记》)《封神演义》的出现。从成书时间看,《四游记》早于《封神演义》,但从故事发展来看,封神榜则早于西游记。二者的人物组成并不相同,但有相通之处,基本完成了四种体系的融合,形成了中国独有的神话体系—天庭体系

天庭某种意义是一个由神为主体,吸收部份道家的仙人、佛家的佛陀、人间的神祇,一起组成的以玉帝为首的分工明确的神国。玉帝即昊天上帝,本来是道教的最高天神,当仙、佛、神三界一起组成天庭神国后,玉帝被推为神皇来管理天庭,从这个角度来说,无论是道家三清还是佛祖名义上都是玉帝的臣下。

在封神榜制定后,天庭由365路正神组成政府体系,由玉帝统治。在正神之下,天庭吸纳了各种传说、各种神祇,也就增加了很多官位,如此便需要更多的神,因此以后所有人间的和尚、道士、乃至很多优秀的人在死后,都有了寄托,就像西方天堂一样,优秀的人死后就被天庭吸收到天上来做官,而坏人死后要去地府,无所作为的人死后就去轮回。

天庭体系的完善,使得中国所有的神话传说、所有的神祇都有了归宿,无论是远古的天神、道家的仙人、佛家的诸佛、人间的神祇从此都依附于天庭存在,也最终被广大人们接受,成为神话中最正统的存在。

所以可以看到:上古四方天帝与辅神、三皇五帝都居住在天庭三十六天之中,道家三清成为了天庭的顾问般的存在,佛家的四大天王到天庭任职,地府中既有十大阎罗又有地藏王菩萨、民间的文臣武将死后都在天庭成神。形成了神仙佛共掌天庭的局面,玉帝是共推的天庭领袖,为昊天上帝,如此天庭制度大成,中国神话体系也完善起来。

所以说天庭的建立,成为了中国混乱神话的终结,所有神祇的来源都围绕天庭的建立而产生,所有的神话传说从此不再是无根之萍。

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