为什么中国神话里没有像古希腊文明中一样，有《荷马史诗》那样广阔的神明谱系，以及精彩纷呈的史诗故事？
为什么中华文明中没有像希伯来文明那样，有着一个至高的神，而印度教神话、埃及神话甚至是日本神话，都有着以一个主神为基础，以子嗣为辐射的众神谱系，但中华神话中，为什么就没有《神谱》之类的文学著作呢？
关于这个问题，其实并不只我们感到困惑，我们的前辈们也感到困惑。
茅盾先生写过一本《中国神话研究初探》，在里面考究了中国神话的脉络，他发现，中国文明因为太过于漫长，地域广大，以至于无法形成以一个，以一神为主导，辐射多位诸神的神话谱系，而中国人自古以来依靠长江黄河等水系生活。
再加上春秋时期百家争鸣，秦朝始皇帝诛灭六国，焚书坑儒建立了国家版图与思想上，大一统的基础与可能。
秦朝二世而亡后，汉朝时期，汉武帝罢黜百家独尊儒术，以孔子儒家的理念治理国家。
因此，到了秦汉以后，中华文明以实用性为主，儒家一直对鬼神的事情保持绝对的冷漠，以“敬而远之”和“子不语，乱力怪神”，的纲领来领导天下的读书人远离鬼神的权威。
皇帝因为大权独揽，更是加强对于民间的教化，那些不正规的宗教和信仰，皇帝管控的非常严格。
道教和佛教之所以能够在历史上长期存在，正是因为它极度依附于皇权，并可以引导人们顺从领导者的权利而存在，因此，每个道观和佛教寺院，都会专门有官员进行管理。
在北魏时期，道士寇谦之对天师道进行改革，将忠孝纳入道教的戒律严规，约束道教门徒，严禁以天师道犯上作乱，以免触怒皇权殃及宗门。
而佛教在唐朝武则天时期，也专门撰写佛经，称武则天乃是弥勒佛转世，从而为武则天的登基做舆论铺垫。
所以，近现代的茅盾先生、鲁迅先生和胡适先生等人认为。
在秦汉之后，中国就没有了统一的神话谱系，宗教和民间的传说，都是以“仙话”“宗教传说”和“小说”来流传的。
例如对后世影响极大的《封神演义》、《西游记》和《聊斋志异》等，这几部鬼神题材的内容，对民间和文化影响极大，但却也只能被称之为“小说”，而不能称为“神话史诗”。
那么，到了这里，如果我们想要找到中国神话正统神话谱系，那么就需要穿越千年的时光，去往秦汉之前的春秋时期，甚至更早的时间。
那么，春秋时期楚国人屈原《九歌》中提到的九位神，是中华文化中正统的史诗级神明吗？
其实不是的，九歌神系虽然以东皇太一为主神，但其他几位神与主神的关系不大，且也不是家族的体系传承。
严格来说，九歌中的九位神是天象的神格化身，东皇太一是宇宙的本源“太一”所形成的人格，云中君是云雨之神，湘君，湘夫人，是楚国的湘水神格，大司命、少司命是生命的守护神，东君是太阳的神格所化，河伯作为黄河之神，更是远离楚国境内，是楚人淫祀时强行加入的河神山鬼则是山中的精灵鬼魅所化。
九歌神系，既无血缘关系，也无从属体系，他们是自然中显现出的人格化身，是巫师们观察自然而得出的神话系统，并非像希腊神话中宙斯与赫拉、雅典娜等神那样，是有着严密阶层和血统关系的神明。
说明白点，九歌九神个个都对其他的神非常冷淡，他们只注重自己的情感与使命，生活无拘无束，逍遥自在，没有社会性关系。
那么，三皇五帝是中华神明的谱系吗？燧人氏、伏羲氏、神农氏这三皇，黄帝、颛顼，帝喾，尧、舜五帝，他们多少有着血缘关系作为纽带，但这种纽带并不明显。
而三皇五帝的顺序是渐次传承而来的，中间的辈分有着明显的时代传承印记，并没有神话中神权等级的高下之分，属于按照时间段选举出的首领这一类的神话，虽然现代流传出的神话，追根溯源都需要找到三皇五帝，但如果严格按照神明谱系划分，三皇五帝只属于代际传承，他们的妻子在神话中虽有记载却没有对应的神权，他们的直系血脉子嗣虽然各有本领，但却并没有形成庞大的神族群体，所以，无法将他们划为系统的神话。
那么九歌的九神和三皇五帝，都不是中国正统神话谱系，那么谁才有条件，有资格成为中国正统神系呢？
茅盾先生考察了浩瀚的史籍，找到了一个符合条件的神明，这位神就是《山海经》之中的帝夋，帝夋是《山海经》中是義和女神和常義女神的丈夫，羲和女神与帝夋生育了十个太阳，而常羲女神与帝夋生育了十二个月亮，这就行成了一个血脉纯正的神族体系，
而作为日神月神之父的帝俊，与《山海经》中大荒诸国的来源也有着莫大的关系，司幽之国、白民之国、黑齿之国、季厘之国、西周之国，都是帝俊的子孙。
但为什么帝夋一脉的神系没有形成神话史诗？
为什么没有后人供奉和持续地传承他们的故事，茅盾先生也没有办法考察出来，似乎中华神话在秦汉之前就被掐断了史诗道路。
那到底是什么掐断了神话晋升为神话史诗的进程呢？
其实丢丢自己认为，是我们中国人引以为傲的历史阻断了这条路。
秦汉之后，历代的史学家，都在不断地梳理文明的脉络，如司马迁的《史记》，班固的《汉书》、司马光的《资治通鉴》。
都记录了大量的神话故事，文明之中，正统的历史观逐渐成为文明的支柱，中国历史太过于强大，每一代的史官都会以笔为锤，以字为钉，将每一位神牢牢的钉死在了历史的柱子上，后代文人，每一次阅读史记，阅读历史著作，这种束缚神明的力量就会强上一分，千百代下来，中国人已经不相信古代的神明至高无上，因为神，在历史中，不过是古先贤们投射的影子。
后代的文人，但凡是编写神话的，都会依照历史上定下的规矩来作为神话的基础。
一旦后世子孙敢以撼动历史的方式写下，“中国神话世界”或“中国神话历史”，并以天马行空，不受约束的体系谱写出来，那么就会被历史学家揪出来以历史鞭打，被后世的文人所唾弃，被视为异端。
除非这个作者承认中华历史，并表明作品中的神话是依照真实的历史虚构而来的，否则，即使谱写出来像北欧神话的《艾达》，或希腊神话的《伊利亚特》《奥德赛》那样的史诗巨作，也不会被古代中国的文人们承认并流传，纵观千古，不论是《封神演义》还是《西游记》，都是依照历史上的顺序来写出来的。
所以，当有人咱们中国没有系统神话的时候，大胆地怼过去，用咱们中国系统详尽的历史鞭打他，用我们高贵的历史蔑视那些短视的人。
当无知或愚蠢的人再度发出“中国没有系统神话”的时候，告诉他，中国有比“史诗级神话”更为高贵，更为理性客观的“史诗历史”来哺育中国人的心灵，
我们以史为鉴，所以摆脱了神对于人的蔑视，
我们以史为鉴，所以神不可能超脱历史胡作非为。
我们的历史就是我们的神话，中国上下五千年的历史，就是我们民族的神话史诗。
中国历史正是作为四大文明古国中，唯一流传下来的中华文明，支柱与骨架存在的，因此，我们民族从不因为没有漂亮震撼的史诗而遗憾。
壮哉，我中华神话传承不朽。最后的最后，中华神话的浪漫，用诗仙李白的《短歌行》最能够表达清楚，也请允许丢丢，用这首充满神话浪漫的诗篇结束中国神话吧。
白日何短短，百年苦易满。
苍穹浩茫茫，万劫太极长。
麻姑垂两鬓，一半已成霜。
天公见玉女，大笑亿千场。
吾欲揽六龙，回车挂扶桑。
北斗酌美酒，劝龙各一觞。
富贵非所愿，与人驻颜光。
诸君，我们下期再见吧，再会
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