《石头记》第五回：“游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦。”只看回目便知此回是在教授《石头记》之读法。《红楼梦》即反文“南明史（明史）”，《金陵十二钗》即反文“南明史（明史）之纪传”。“仙醪（láo）”，仙酒。
第一回“石头”道：“今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，纵然一时稍闲，又有贪淫恋色、好货寻愁之事，那里去有工夫看那理治之书？”
因此，万斯同要用正反两面的方式记载“南明史（明史）”，首先其载体必须吸引人，只有其表面故事不失传，其反面之“南明史（明史）”才不至于湮没。在明代和清初，世人喜闻乐见的文学形式主要有两种，一为传奇（明、清两代的长篇戏曲），比如《牡丹亭》《长生殿》《桃花扇》等；一为小说，比如《西游记》《水浒传》《三国演义》《金瓶梅》等。
第二十二回有脂批云：“看此一曲，试思作者当日发愿不作此书，却立意要作传奇，则又不知有如何词曲矣。”
万斯同最初当是打算用传奇写《风月宝鉴》之内容，因为《石头记》之反文“南明史（明史）”篇幅太大，传奇无法承载，而在《石头记》中也有不少戏曲情节和戏曲表现手法。
《石头记》“大旨谈情”，用写“情欲声色”之“适趣闲文”来迎合世人，以使其反面之“南明史（明史）”得以流传。不过万斯同只是借小说这种形式来记载“南明史（明史）”，与“历来野史”“风月笔墨”以及“佳人才子等书”有别。所以在第一回他批评道：“历来野史，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数。更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，涂毒笔墨，坏人子弟，又不可胜数。至若佳人才子等书，则又千部共出一套……逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近情理之话。”第五十四回又借贾母之口，说“这些书”都是“诌掉了下巴的话”。本回又“幻造太虚幻境以警情者”。
本回有脂批道：“菩萨天尊皆因僧道而有，以点俗人，独不许幻造太虚幻境以警情者乎？观者恶其荒唐，余则喜其新鲜。有修庙造塔祈福者，余今意欲起太虚幻境以较修七十二司更有功德。”
“太虚幻境”之原型为北京东岳庙，警幻仙子之原型即碧霞元君。
世间俗人多多，于是有人“修庙造塔”“以点俗人”；世间“情者”亦多多，于是《石头记》“幻造太虚幻境”“以警情者”。所谓“警幻”即“警醒幻梦”之意；而此处之宝玉则为“情者”（读者）之代表。
1. “意淫”
警幻仙子“指迷”的方式非常奇特，是“以情欲声色等事警其（宝玉）痴顽”。具体步骤为：
（1）“先以彼家上中下三等女子之终身册籍，令彼熟玩”。
（2）“令其再历饮馔声色之幻”。
在《石头记》中，无论是“青埂顽石”“神瑛侍者”“绛珠仙子”，还是陪他们一起入世的“一干风流孽鬼”，在下世之前都汇聚到太虚幻境警幻仙子宫中，由警幻仙子派遣下凡。不仅如此，下世历劫后还得重归“警幻案下”。第六十九回尤三姐死后托梦给尤二姐，劝其斩*王熙凤后，“一同归至警幻案下，听其发落”。
警幻仙子掌管着《石头记》中所有人物的一切，《石头记》人物的“终身册籍”就存放在太虚幻境“薄命司”中。所以要了解《石头记》人物的前世今生，最好的方法就是查阅他们的“终身册籍”。警幻仙子亦如是也，“先以彼家上中下三等女子之终身册籍，令彼熟玩”。
本回引宝玉入梦的是“生的袅娜纤巧、行事又温柔和平”的秦氏。秦氏引宝玉先到一间上房，房内有一幅画，叫“燃藜图”，这副画讲的是神仙劝人勤学苦读的故事。又有一副对联：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”脂批道：“看此联极俗，用于此则极妙。”因为此联说的也是“仕途经济”。所以“情者”宝玉“断断不肯在这里”午睡，脂批道：“如此画联，焉能入梦？”
不“入梦”，焉能指迷？于是秦氏道：“不然往我屋里去吧。”“叔叔往侄儿房里睡觉”，这已有点暧昧。秦氏房中也有一幅画，叫“海棠春睡图”，画的是杨贵妃醉酒的睡姿，这又往“情色”上靠近了一点。也有一副对联：“嫩寒锁梦因春冷，芳气笼人是酒香。”这正是做“春梦”的氛围；脂批道：“艳极，淫极！”
“案上设着武则天当日镜室中设的宝镜。”
高宗时武则天曾造了一座四壁都安着镜子的镜殿，后与男宠在此宣淫。
脂批道：“设譬调侃耳，若真以为然，则又被作者瞒过。”
“一边摆着飞燕立着舞过的金盘。”
《太真外传》引《汉成帝内传》：“汉成帝获飞燕，身轻欲不胜风，恐其飘翥（zhù，向上飞），帝为造水晶盘，令宫人掌之而歌舞。”
“盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜。”
“太真”即杨贵妃。唐玄宗宠信安禄山，杨贵妃曾认安禄山为养子，关系暧昧。北宋高承《事物纪原》卷三“诃子”条：“本自唐明皇杨贵妃作之，以为饰物。贵妃私安禄山，以后颇无礼，因狂悖，指爪伤贵妃胸乳间，遂作诃子（hē zǐ，即“抹胸”，胸衣）之饰以蔽之，事见《唐宋遗史》。”因“掷”“指”音同，“瓜”“爪”形近，讹传为“掷瓜伤乳”。
“上面设着寿昌公主于含章殿下卧的榻。”
“寿昌公主”应为寿阳公主，南朝宋武帝刘裕的女儿。宋代李瓘等撰《太平御览》引《杂五行书》：“宋武帝女寿阳公主人日（旧历正月初七）卧于含章殿檐下，梅花落公主额上，成五出花，拂之不去。皇后留之，看得几时，经三日，洗之乃落。宫女奇其异，竟效之，今梅花妆是也。”
“悬的是同昌公主制的联珠帐。”
“同昌公主”，唐懿宗之长女。唐代苏鹗《杜阳杂编》：“咸通九年，同昌公主出降（chū jiàng，帝王之女出嫁），宅于广化里……堂中设连珠之帐，却寒之帘，犀簟牙席。龙凤绣连珠帐，续真珠以成也。”
脂批道：“一路设譬之文，迥非《石头记》大笔所屑，别有他属，余所不知。”
所谓“一路设譬”，无非是用“野史”中的“风月故事”来吸引“情者”宝玉。
宝玉果然道：“这里好！”脂批道：“摆设就合着他的意。”
秦氏又“亲自展开了西子浣过的纱衾，移了红娘抱过的鸳枕”。“西子”即西施。“红娘抱过的鸳枕”，出自《西厢记》第四本第一折，写莺莺到西厢与张生幽会，红娘送衾枕。
此处又加上了“佳人才子”。
宝玉睡下后，秦氏还“吩咐小丫鬟们，好生在廊檐下看着猫儿狗儿打架”。
如此屋子，如此摆设，秦氏又如此体贴；更何况还有进门时就“袭人而来”的“一股细细的甜香”呢！脂批道：“此香名‘引梦香’。”宝玉终于入梦。
“（宝玉）刚合上眼，便惚惚的睡去，犹似秦氏在前，遂悠悠荡荡，随了秦氏，至一所在。”于是警幻仙子唱着“春歌”登场了：“春梦随云散，飞花逐水流。寄言众儿女，何必觅闲愁。”脂批道：“开口拿‘春’字，最紧要！”点出警幻是为吸引宝玉而歌。
“宝玉听了是女子的声音”，又见一人“蹁跹袅娜”，“与人不同”。何以见得？有《警幻赋》为证。《警幻赋》仿自《洛神赋》，而《洛神赋》据传为曹植思念嫂子甄氏（魏文帝曹丕之妃）而作，于是宝玉脱口叫道：“神仙姐姐。”
警幻先介绍自己“司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴”，而且正“访察机会，布散相思”；又道：“此离吾境不远，别无他物，仅有自采仙茗一盏，亲酿美酒一瓮，素练魔舞歌姬数人，新填‘红楼梦’仙曲十二支，试随吾一游否？”又有谁能抗拒如此诱惑呢？
“宝玉听说，便忘了秦氏在何处，竟随了仙姑，至一所在，有石牌横建，上书‘太虚幻境’四个大字，两边一副对联，乃是：‘假作真时真亦假，无为有处有还无。’”
“假作真时真亦假，无为有处有还无”：把“假”当做“真”的时候，这个“真”终归是“假”；把“无”当做“有”的场合，这个“有”还是“无”。比如，第十三回秦可卿托梦王熙凤道：“眼见不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油、鲜花着锦之盛。要知道，也不过是瞬息的繁华，一时的欢乐，万不可忘了那‘盛筵必散’的俗语。”追求“瞬息的繁华，一时的欢乐”，把虚幻当现实，即所谓“假作真”“无为有”。但“盛筵必散”，不过是南柯梦一场，此即所谓“真亦假”“有还无”。
“转过牌坊，便是一座宫门，上面横书四个大字，道是‘孽海情天’。又有一副对联，大书云：‘厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难偿。’”
这是继续投宝玉之所好。宝玉自思道：“何为‘古今之情’，何为‘风月之债’？从今倒要领略领略。”兴趣果然被调动了起来。
宝玉“当下随了仙姑进入二层门内，只见两边配殿”中都是各种司。宝玉要进各司游玩，警幻道：“此各司中皆贮的是普天之下所有的女子过去未来的簿册，尔凡眼尘躯，未便先知的。”宝玉“复央之再四”，警幻这才让其进“薄命司”“随喜随喜”，也有一联：“春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍。”“薄命司”中“有十数个大橱”，其“封条”上都写着“各省的地名”。宝玉“只拣自己的家乡封条看”，只见“那边橱上封条上大书七字云：‘金陵十二钗正册’”。宝玉先看“又副册”“副册”，再看“正册”。
脂批道：“世之好事者争传《推背图》之说，想前人断不肯煽惑愚迷，即有此说，亦非常人供谈之物。此回悉借其法，为众女子数运之机。无可以供茶酒之物，亦无干涉政事，真奇想奇笔。”
《推背图》，唐初预言后世兴衰治乱之书。《石头记》“此回悉借其法，为众女子数运之机”。《推背图》凡六十图像，每幅图像下均有谶语，并附有“颂曰”诗四句。而所谓“金陵十二钗”之“终身册籍”上，则每一页也有一幅画，下有“判词”，后又有“红楼梦曲”十二支。所谓“判词”相当于《推背图》之“谶语”，“红楼梦曲”则相当于《推背图》之“颂曰”。
所谓“金陵十二钗”（正册、副册、又副册），即反文“南明史（明史）之纪传”；“金陵”即南京，代指南京朱明，这里指南明（朱明）。（详见《红楼重关》之二、八，《石头真言》第五回）
“宝玉还欲看时，那仙姑知他天分高明，性情颖慧，恐把仙机泄漏，遂掩了卷册。”
此处点出《金陵十二钗》中有“仙机”；所谓“恐把仙机泄漏”，乃正话反说也。
警幻说“何必在此打这闷葫芦”，于是引宝玉“再历饮馔声色之幻”。
所谓“饮馔声色”之“饮馔”，香是“群芳髓”，茶是“千红一窟”，酒是“万艳同杯”，“更不用再说那肴馔之盛”。
“群芳髓”，警幻道：“此香乃系诸名山胜境内初生异卉之精，合各种宝林珠树之油所制，名‘群芳髓’。”
“千红一窟”，警幻道：“此茶出在放春山遣香洞，又以仙花灵叶上所带之宿露而烹。此茶名曰‘千红一窟’。”脂批道：“隐‘哭’字。”
“万艳同杯”，警幻道：“此酒乃以百花之蕊，万木之汁，加以麟髓之醅，凤乳之麯酿成，因名为‘万艳同杯’。”脂批道：“隐‘悲’字。”
此处之“群芳髓”“千红一窟”“万艳同杯”，仍点《金陵十二钗》（正册、副册、又副册）。《金陵十二钗》即反文“南明史（明史）之纪传”，可谓“群芳髓”，可谓“千红一窟”“万艳同杯”，亦正所谓“千红一哭”“万艳同悲”也。
用“美人”“花草”代指“纪传”中之历史人物，其法源自《离*》。（详见《石头真言》第五回）
“因看房内，瑶琴、宝鼎、古画、新诗，无所不有，更喜窗下亦有唾绒，奁间时渍粉污。壁上也有一副对联，书云：‘幽微灵秀地，无可奈何天。’”
此处是在暗示仙境即人间，与宝玉在荣国府的生活环境相同。对联中“地”与“天”相对，亦正此意。脂批道：“撰通部大书不难，最难是此等处，可知皆从无可奈何而有。”意谓作者撰写此书，只能暗写，不能明言，岂不是无可奈何？
所谓“饮馔声色”之“声”，即指“红楼梦曲十二支”。“红楼梦曲”是对“金陵十二钗正册”更进一步的逗露。
警幻细心之极，还让宝玉一边看原稿，一边听“红楼梦”仙曲，是希望宝玉能将“红楼梦曲”与“金陵十二钗正册”联系起来。但“痴儿竟尚未悟”！警幻无奈使出撒手锏，即“饮馔声色”之“色”，于是“兼美”登场了。
警幻“便命撤去残席，送宝玉至一香闺绣阁之中，其间铺陈之盛，乃素所未见之物。更可骇者，早有一位女子在内，其鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉”。警幻道：“今既遇令祖宁荣二公剖腹深嘱，吾不忍君独为我闺阁增光，见弃于世道，是特引前来，醉以灵酒，沁以仙茗，警以妙曲，再将吾妹一人，乳名兼美字可卿者，许配于汝。今夕良时，即可成姻。”警幻“秘授以云雨之事，推宝玉入房，将门掩上自去。那宝玉恍恍惚惚，依警幻所嘱之言，未免有儿女之事，难以尽述”。
“兼美”，脂批道：“妙！盖指薛林而言也。”意谓其“兼”有薛宝钗和林黛玉之“美”，即所谓“其鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉”。（所谓“兼美”，是指宝玉在梦中将秦氏想象成了“兼”有薛林之“美”的仙子，并非真指秦氏兼有薛林之美。详见《石头真言》第五回）
“兼美字可卿”；“可卿”隐“可倾”，意谓“兼美”美得“可以倾城倾国”。（“倾城倾国”本为“倾覆邦国”之意，是指“红颜祸水”，后用以形容妇女容貌极美。详见《石头真言》第五回）。
警幻之所以让宝玉“兼美”薛林，是因为宝玉是“天下古今第一淫人”（传国玺、“情不情”，详见《石头真言》第十九回），并道：“淫虽一理，意则有别。”
“淫”，本指“皮肤淫滥”。警幻道：“如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴，此皆皮肤淫滥之蠢物耳。”所谓“好色不淫”“情而不淫”，“皆饰非掩丑之语”，“好色即淫，知情更淫。是以巫山之会，云雨之欢，皆由既悦其色，复恋其情所致也”。
警幻又道：“如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。‘意淫’二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达。”脂批道：“按宝玉一生心性，只不过是体贴二字，故曰‘意淫’。”
“意淫”，表面意思是指在想象（意念）中淫滥，与“皮肤淫滥”相对。如果跳出狭义之“淫”，“意淫”其实就是“心会”与“神通”。也就是说“意淫”是精神活动，与“淫”之肉体活动相对。
所谓“意淫”，实际上道出了《石头记》的解读之法，即“心会”与“神通”。《孟子·万章上》：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”所谓“意淫”即“以意逆志”。“意”，思考，思维。“逆”，揣度，推求。“志”，主旨，本意。
警幻让宝玉“兼美”薛林，目的是为了让宝玉“领略此仙闺幻境之风光尚如此，何况尘境之情景哉？而今后万万解释，改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道”。也就是说，警幻让“情者”（读者）随宝玉一起充分领略了《石头记》之“情欲声色”，希望“情者”今后“改悟前情”，开始“意淫”《石头记》，即心会、神通《石头记》；并须“留意于孔孟之间，委身于经济（经纶济世）之道”，即在“孔孟之间”心会，从“经济之道”神通。
警幻“以情欲声色等事警其痴顽”，“开一觉世觉人之路”。唐代元稹有诗云：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”警幻正效其法也，先让“情者”（读者）经沧海、登巫山，以收“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”之效。警幻已让“情者”随宝玉领略了“仙闺幻境之风光”，又通过宝玉“兼美”了薛林，那么“情者”还会迷恋“红楼人”吗？
第六回宝玉梦醒后，“把梦中之事细说与袭人听”，并“强袭人同领警幻所训云雨之事”，翻“曾经沧海难为水”一句筋斗。
2. “谋局”“会诗”
《石头记》第五回原文：
至次日，便柔情缱绻，软语温存，与可卿难解难分。因二人携手出去游顽之时，忽至一个所在，但见荆榛遍地，狼虎同群，迎面一道黑溪阻路，并无桥梁可通。（甲戌侧批：若有桥梁可通，则世路人情犹不算艰难。）正在犹豫之间，忽见警幻后面追来，告道：“快休前进，作速回头要紧！”（甲戌侧批：机锋。点醒世人。）宝玉忙止步问道：“此系何处？”警幻道：“此即迷津也。深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通，只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之。尔今偶游至此，设如堕落其中，则深负我从前谆谆警戒之语矣。”话犹未了，只听迷津内水响如雷，竟有许多夜叉海鬼将宝玉拖将下去……
警幻本是“以情欲声色等事警其痴顽”，不料宝玉却深陷其中，乃至堕落“迷津”。
“此即迷津也。深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通，只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之。”
所谓“木居士”，“谋局之士”也。“木”隐“牟（mù/móu）”，即“谋”；“居”隐“局”。
所谓“灰侍者”，“会诗之人”也；“灰侍”隐“会诗”。
此处意谓要渡过《石头记》之“迷津”，必须“谋局之士”掌舵，“会诗之人”撑篙；不仅如此，还必须是“有缘者”。
如果既不是“谋局之士”“会诗之人”，又不是“有缘者”，那就听从警幻劝告：“休前进，作速回头要紧！”脂批道：“机锋，点醒世人。”意谓干脆连《石头记》也别读了，以免像宝玉堕落“迷津”一样，堕落于《石头记》之“情欲声色”。
