晏金洲：《东南晏氏重修宗谱》记载晏殊家训散文《义方记》
中华晏殊文化研究会 晏金洲
2022年3月31日
《东南晏氏重修宗谱》为晏殊第29世孙、 江西省湖口县教谕（乾隆二十五年举人）晏成玉于清高宗乾隆三十二年（1786）主修的，该谱是由晏氏后裔历代相传而保存下来的, 所载内容文化研究价值巨大。该谱中晏殊家训散文《元献公义方记》内容保存完整。
《东南晏氏重修宗谱》记载“元献公义方记”
由于晏殊散文大量散失，导致南宋灭亡300多年后的明朝中后期，由士大夫文人和古文出版雕刻行业因无法收集到大量散失的晏殊散文，无法将晏殊作品收集到“唐宋八大家”散文集中，这也是作为北宋文坛领袖的晏殊未能成为唐宋八大家的根本原因。
晏殊《义方记》后，还附有晏殊后学欧阳修、周敦颐、程颐和朱熹四大名人所写的评议短文。
一、元献公义方记
1、尊祖
孔子曰：“父母生之续莫大焉！”所以孝子有终身之慕。夫孝於亲者，丧则致其哀，祭则致其严，故祭身亲涖之，而家庙者所以为奉先思孝报本追远之地。为子孙者出入必告，至朔望必恭正其衣冠尊其瞻视，如见祖考毋得嘻笑怒骂，晨昏致恭祭仪悉尊仪礼。节日亦荐时物，忌日设位奠献祭物，不於其丰，于其洁用素澹服，不饮酒茹荤。听乐致斋於内，散斋於外，斋之日致其如在之诚，夜则出宿，祭毕行会拜礼，祭器毋得私相假与人。时祭之外，毋祀道佛巫觋之神，象泉寓马悉屏勿用。悬宗图於祠堂之东，一岁一绩以明昭穆。治丧须遵仪礼，异端虛无诳诱之说理宜痛绝，毋用时俗音乐，毋泥阴阳拘忌。居丧毋御酒肉，丧具称家之有无，毋为勉强。墓坟以时展省，近塋竹木毋得斩伐，如有损坏随时修理。
2、敬亲
孔子曰：“夫孝始于事亲。”故子妇之事亲也。天明盥栉冠裳适亲所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛疴痒，而敬抑搔之。进盥卒，问所欲而敬进之柔色以温之，亲嘗之而后退。将坐奉席请何乡？将袵奉席请何趾？亲之衣衾簟席枕几不传，杖屨衹敬之。勿敢近敦牟巵匜非俊莫敢用，平恒饮食，非馂莫敢饮食。在亲所不敢哕噫嚏咳欠伸跛倚睇视，寒不敢袭，癢不敢搔。不有敬亊，不敢袒禓亵衣赏。不见里父母唾洟，不见冠带垢和灰，请潄。衣裳垢和灰，请浣。衣裳绽裂纫缄，请補缀。冬温而夏清，昏定而晨省。出必告，反必告，而所游必有恒，所习必有业，恒言不称老，居下不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。食饗不为槩，祭祀不为尸，不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。无私贷，无私蓄，无私假，无私与。亲有过怡色以谏，谏若不入，起敬起孝，悅则复谏。亲有疾汤药必先嘗，亲召无诺唯而起。
3、务学
子思子曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。君子教人必有序，先须理会气象，气象好则百事可成。”年五岁者，遇朔望随众参家庙及忌日时祭，趁班行礼，每日食后到书斋祇揖。六岁教之数与方名。七岁男女不同席，不共食，诵《孝经》、《论语》，女子亦然。八岁教之谦让，男子诵《尚书》，女子不出门，夜行以烛，无烛则止。九岁男诵《春秋》及诸史，与之讲解义理，女子亦为之讲《列女传》、《女戒》诸书。十岁男子出就外傅，居宿於外，读《易》、《诗》、《礼》及孟、荀书，博学无方，须严立课程，毋得怠惰。小学师聘端方闲礼之七大学师，聘经明行修之士，教子弟以孝、弟、忠、信为上，文艺次之。年十七以上能背诵五经讲说大义许行冠礼，延有德之士遵仪礼冠之责以成人之道。其未冠及学业未成，不许衣帛食肉，目不观非礼之书，应答宾客无杂俚俗方言，尤禁妖幻、符况、谣词、戏曲等类。
4、律身
孔子曰：“君子无不敬也，敬身为大身也者。亲之枝也，敢不敬欤？故君子必律身为先。”父慈而教子孝，而箴兄爱，而友弟敬，而顺夫和，而义妻柔，而正姑慈，而从妇听，而婉正尔容。听必恭，母勦说，母雷同。奸声乱色不留聪明，淫乐慝礼不接心朮，惰慢邪辟之气不设於身，体执虚如执盈。入室如有人，周旋中规，折旋中矩。母习吏胥，母为僧道，母学赌博，母狎屠沽，母纵骄奢，母为傲忽，母躭麯蘗，母好争讼。事大夫之贤，友其士之仁。不挟贵，不挟兄，弟而友。不尽人之欢，不竭人之志。年长以倍父事之，十年以长兄事之，五年以长肩随之，。父之齿随行，兄之齿雁行。朋友不相踰，从於先生不越路。与人言，遭先生於道，趋而进，正立拱手，与之言则对，不与之言则趋而退。不敢并坐，不敢并行，并坐不橫肱，授立不跪，授坐不立。入国不驰，入里不式。尊客之前不叱狗，让食不唾。无用之辩不急之察弃而不治。男女不亲授，不共湢浴，不共溷圊。
5、择婚
《礼记》曰：“夫婚礼者，万世之始，必择温良有家法者以为配。不可苟慕其富贵致隳家声。”凡亲迎醮啐奠雁授绥之礼世无复行，宜一祛习俗并遵《礼》经，母受庆贺，毌作音乐，母为燕饗。新妇初婚与假三月，三月之外即当主馈苹蘩，必须安详、恭敬、慎行、寡言，奉舅姑以孝，事丈夫以礼，待姊妺以和。於母家亲在礼当归宁，亲亡毋令还往。服饰母事奢华，蚕绩织紝理宜躬任。妇家非至亲，夫不在母得相见，有为僧道巫觋不与交游。妇无专制，在家从父，适嫁从夫，夫死从子。女有五不娶：逆家、乱家、世有刑人、恶疾、丧父。长子有七去：无子、不孝、淫、妬、恶疾、多言、窃盗。有三不去，有所取无所归，与更三年丧，前贫贱后富贵。娶妻不娶同姓，买妾不知其姓则治卜之。妇人妊子寝不侧坐，不边立，不跸，不食邪味。割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声，夜则令瞽诵诗道。正事祭祀宾客每事必请於姑。
6、莅官
孔子曰：“君子之事君，进思尽忠。退思补过，将顺其美，匡救其恶。”大臣以道事君勿欺也，而犯之，将适公所宿，斋戒於外寝沐浴。进象笏，书思对命，既服习容观玉声乃出。入公门鞠躬如也。如不容，立不中门，行不履阈过位，色勃如也，足躩如也。其言似不足者，摄齐升堂，鞠躬如也。屏气似不息者，出降一等，逞颜色怡怡如也。没阶趋翼如也。复其位踧踖如也。君赐车马，乘以拜。赐衣服，服以拜。赐果，於君前，怀其核。君赐食，必正席先尝之。惺必熟而荐之，生必畜之。君祭先饭，君召不俟。驾有官守不得其职则去，有言责不得其言则去。立心以公勤亷谨为先，毋为苛刻，毋陷贪黩，毋狥偏私，毋流傲忽，毋习于奢，毋接权要，毋堕荒淫，毋希徼倖，毋溺嗜好，毋害民善，毋纵奸恶，毋干荐举。俸祿余赀，置义田以给族人，建义学以教族子。以其余周邻里乡党。或以赃墨败露，生则削去谱图，死则不与祠祭。
二、书元献公《义方记》后
1、庐陵欧阳修（1007-1072）书
丞相楚国元献公受知真宗皇帝以道德文学佐佑东宮，有甘盘旧学之尊崇，无富贵骄奢之气象。
真宗每所咨访多以方寸小纸细书问之，由是参与机密，凡所对必以藁进示不洩也。修后阅阁中遗书，得公所进藁论著，得失深切，世用，足见公治囯平天下之有方。后数年，从公之子赞善大夫宣礼阅公家旧书，有所谓《义方记》六条，则又见公修身齐家之有道。宜其子孙咸有孝友睦姻之实。安得此本家诵而人习之，则风俗岂有不厚耶？三复，再拜，识其左而归之。
2、春陵周敦颐（1017年—1073）书
为人祖考咸愿其子孙之贤，子孙亦愿无忝尔祖。由古迄令，若能是者亦何寥哉！予观晏元献公之八子，循循雅饬，一言一行无不合於规矩准绳，於是知公之有家教也。得后所著《义方记》，阅之益信。公之善训其子，而其子善继善承，真所谓毋忝尔祖矣！近见燕山窦禹钧氏以《义方》训子，而仪、俨、侃、儞、僖俱为名臣。今又於晏氏见之，诚《义方》有益於人也。为晏氏之子孙者尚宝藏之。
3、河南程颐（1033-1107）书
先王既远，礼坏乐崩，尤赖汉儒缀缉传闻，若《曲礼》少仪，內则《大学》、《中庸》诸篇於诚意，正心修已治人之道粲然可征。然人不能曲畅旁通真知实践，於是乎有家训之书，若马伏波诸葛武侯、柳直清、范鲁公、柳仲塗，诸公之说於家教为切。为子弟者，宜佩服之。今又见晏丞相《义方记》，则一本，则一本《礼经》参诸家训，不为高举，不为难行，各教所关为义甚大。凡欲明诚意，正心修己治人之学者，必当於是求之。
4、新安朱熹（1130-1200）书
司马温公有言：“积金以遗子孙，未必能尽守；积书以遗子孙，未必能尽读。不若积阴德於冥冥之中，以为子孙无穷计。”善哉言乎！予读临淄晏氏《义方记》，信阴德之有征也。其曰“敬祖”、“律身” 者，人子职分之，当为“涖官” 一条，有义田义学之惠，谓非阴德欤？宜夫自元献公而下，位登台鼎职守专城者，若珠贯绳联。公之曾孙彦通，予友也，求一言。当时大文人若欧阳子及我，濓、洛二夫子言之矣！予又何敢厕语其间？然彦通之请不可辞，“义方” 之善不可冺，於是乎书。
