书写传承 文墨兼修
浔江万氏家规
普天下百姓，以为官做事务农为首选职业，传家之法以耕作读书为根本，对内，长辈慈爱，子孙孝顺，同辈友爱；对外，知所进退，礼让谦恭，不作邪淫之事，不学巧诈虚伪。概括地说：积善之家必留给子孙后辈德泽，积不善之家必致灾祸，天地间善有善报恶有恶报，很应验的道理。我族自初斋公立家以来，世世代代以耕读为业，到中菴公这一代，功勋显著，并极大展现他居家的孝顺友爱，仅仅严肃为官，为人处世恭敬谨慎、谦逊沉静，故能赫然振兴家业，他注重乡族建设，这些并非只凭借他的高官厚爵，他自己及其后人都是文质兼备的君子，而且子孙都发达，尽管如此，他仍不敢与他氏（成吉思汗）相提并论。然而三百年间，被誉为奉公守法的名门望族，也是因先世源远流长的芳名传承而来。今天我族人口日益繁多，人心不古，父兄教育没有身先垂范,子弟遵循也不严谨，自以为能、急于求成，行为放荡、不守礼法常有，有道是，杂草不除庄稼就不能长好，一旦族内出现败类，难道不是对我族世代盛名的羞辱吗。因此，全族公议，订立规矩礼法六则，明确书写记载下来，永远遵守，使其能有所成效，延续祖先的恩泽，不致淹没家族的声誉。
祭祀的礼仪是要用来追思本源，崇敬先人的，庄重严肃，才能表达乡人的诚心诚意，因此这种敬献应该物品芳香食物洁净，不能违反，才能体现诚恳高格，神灵也才会喜爱接纳，祭祀后的食物按长幼尊卑的顺序分配礼让，立上下之威仪，才能仿效传承，享受福禄，否则，再明洁诚敬的祭献也会与大义背道而驰，宴食礼节也就缺失敬老的规矩，因此特设立宗族祭祀及分配的制度。
首先，宗族祭祀物品应有惯例，有一定的数量，提前以熟牢祭品，预备文书，供奉的名字按年龄大小顺序依次竖立，读祝文、行献礼，而后撤去炊具作送别之辞，按顺序在福禄厅下摆宴进食。其次，按顺序就坐，先长尊后卑幼，饱食而退，不得酗酒后胡言妄动争执喧哗，这种行礼让场合不能等同于私人宴请随意放任。每年元旦或初一十五都要到家庙拜谒祖先，上元中秋也要一样张灯奏乐，长子外的子孙忌日另外再按时奉行祭祀，其余如婚嫁及子孙出远行、久别还乡的也要到家庙致礼。
禁止相互侵犯是为表达同族同宗的生死攸关以及手足兄弟之情谊，以不忘我宗祖的一脉相承及教诲，后代才能体面的为人处世，不被有识之士耻笑。彼此漠不相关判若陌路，君子都会鄙视这种行为，何况是有违五伦，这种兄弟相残骨肉相煎真是比诉讼之争讼傲慢之习严重啊！必须立规避免。
第二，孝顺父母、兄弟友爱、姻亲和睦是社会之根本，尊崇才能吉祥安宁，否则必灾殃，我族子孙应一心一意互助友爱，相互宽容，以理服人。现郑重约定：如有子孙不象子孙、兄弟不象兄弟的行为，初犯者到家庙告祖，家法处罚以警示，再则报官依法处治并逐出；如有田产债务纠纷争夺，数额小的向各房族长陈述裁定，严重的全族集中到祠堂内评理协调，公平解决，不得擅自告官诉讼，在公庭上丢人现眼，违反者虽然有理也非，族人要共讨而罚之。
祭祀祖宗的意义是为了彰显德行高尚及表扬有功之人，因而采用古代经学传文《公羊义疏》“无主不止”之义，效法礼仪典籍及圣王庙祝五篇，并非杜撰。古人曰，奉孝祖先神明，立庙宇以追思，就是这个道理，考证帝王之制：以祖为天，以帝为万民之偶像，所以达官贵人黎民百姓都要祭拜祖先。万氏自第一个受封官进爵后建家庙祭祀始祖，其子世袭，并赋以道统之义，唯独五神未建祭祀之地，官宦之家又不能另建庙宇，今商议五神的祭祀列在二世之旁，设立祭拜奉祀的规矩。
第三，宗族中有考取功名为官者、荣膺受赏者都是前人培植之力，若能勤勉奋发、端正品行、廉洁清白，确实是光耀祖宗、无愧于子孙之举，应该永远恭敬纪念，如果有经邦定国鞠躬尽瘁者，立德立功尽忠尽节者，尽职尽责赈救黎民于灾害从而建立非凡功业造福一方者，无论官阶高低死了之后都适合放置祠堂供奉祭祀。其次，能将宇宙真理、正知正见传道授业普度众生者并修行自律、培养善根，以学问闻世、著书立说者，身后也应进祠堂以教育子孙后代好学不倦；如果贪污腐败、行为不正口碑不好的虽富贵至极一律不得同上作为垂范，这是为了天下之公平公正，并非矫枉过正，也是为约束子弟知礼义之域不致无法无天。那些好实无厌放荡不羁的，被君子讽刺是穿墙入室的盗贼行为，是只会嚎叫的狼，必将身败名裂，也操尽父母的心。看看那些宴会中待分配的礼品以及那些放荡又满不在乎的行为，作为长辈的人难道不需要诚恳告诫反复叮咛。如果只停留在口头上没有具体措施再恳切也难以起作用，教导的方法不彻底，法纪就不能严明。今天只有与大家重申建立制约行为放荡不守礼法的规定。
第四，我宗族子弟以耕读为业作为自我约束，就会自觉遵章守法，赞颂、继承先辈的优良传统，如果出现不肖子孙勾结匪类，出现各种倡优仆役、歌舞男女横行乡里，包揽词讼、拖欠租税、相互侮辱成为众人笑料，此等有辱祖宗的行为，我族人人需奉天命教化诫勉，那些死不悔改的将革出宗族祠堂，祖宗是不愿见此败类之子孙的。如果结成团伙行凶作恶沦为盗贼小则倾家荡产，大则丧命，还会株连子孙，波及妻儿，如此不幸发生，全族人要联名呈报官府处罚以绝后患，这样才不会破坏家族的声誉，并起到扬善惩恶的作用。
禁止赌博是为了端正品行、珍惜财物，守信律己节俭，思德行、敬法度是先贤圣哲教戒的宗旨，特别惧怕有失礼仪、不遗余力地训诫遵守，就是一种善举，然后代代相传。倘若沉迷于赌博游戏、一掷千金，执迷不悟且不在乎虚度年华、荒废事业，如此下去谁能容忍？因此特立约以劝导这种败名丧节的行为。
第五，没有比赌博更没出息的了，凡沉迷于此者必招来很多不同的人群聚集，见利忘义臭气相投，不分贵贱一拍即合，往往会变得心胸狭隘，不分辈份而恶言相加，甚至口不择言辱及父母，虽骨肉至亲也拳脚相向，导致皮开肉绽，先是聚众闹事然后抢劫掠夺财物或受冻挨饿、贪婪嗔怒，形象等同于乞丐一样，行为简直就是小人，甚至不分昼夜父母兄弟不分内外，其所作所为都不是正事，这就是为何责怪子弟闯祸后，初犯责备他，再犯要重重惩罚，屡犯交官府处置的缘故，知道了不告罚必然纵容，因此族人须戒之勉之。
倡导读书风尚是为发挥子弟的聪明才智用于圣贤义理之中，使他们砥砺品德、培养才干从而人才辈出、后继有人，最起码能懂经书文句，举一反三，消除愚顽之性，化解不良习俗，不失为谦恭文雅之士，如此，父母兄弟教育训诲子弟就会重视遵从。特此设立子弟入学读书的规定。
六，子弟童年就要加以约束，尽量让他们进入乡学，教授六经，循循善诱，不致游手好闲，则心有所关注身必有所拘束，长大后再考察他的资质天性，并根据才智潜能实施教导，经年累岁，自然就会逐渐领悟，直至能聚篇成文、会友交流，写文章自然就不会荒废。因此必须亲近正直的人远离不务正业的朋友，倡导朴实力学、行孝弟。如果沉迷于游玩观赏酗酒之场合嫖赌欢乐之场所，草率应付作文，请人代笔敷衍了事，假冒他人文章盗取虚名自夸炫耀，恬不知耻，贻悮终身，即便父兄圣贤，若不令其及早改邪归正，等到长大后又自羞于与孩童为伍，偶尔经过小学学堂便趾高气扬、举止狂悖，如此自暴自弃，怎能指望他能长进正业，大家应该斥责并抛弃他。
清乾隆七年岁次壬戌 仲冬（公历1742年冬）族众公约
原文：
浔江万氏家规
公历1742年冬
夫四民之职士农为先传家之法耕读为本入则慈孝友恭出则进退礼让不蹈邪淫不习诈伪易曰积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃天地善善恶恶之报良不爽也吾族自初斋公起家以来世以耕读为业至中菴公著勋劳而大显公之居家也孝友而只肃其服官也恪谨而廉静故能赫然振兴推重乡国非徒爵位之崇而己自后痒序彬彬代有达者虽烜奕不敢齿于他氏然三百年来指为循良望族亦由先世流徽之远也今子姓生齿日繁人心不一父兄之教不先子弟之率不谨跃冶踰闲往往而有语云俍莠不除嘉禾不植有一败类于此其不贻羞我世德哉用是通族公议规范胪分六则命炳以书永远遵守俾克延祖泽无坠家声焉。
祭祀之礼所以追本崇先俨盼乡之诚致如在之敬是宜馨香斯洁式礼莫愆故能精诚上格灵爽来歆既祭而馂则所以明长幼别尊卑修献酧之礼让偹升降之威仪故能上下交顺并受其福不然则明禋义乖而燕毛典阙矣立宗祠祭享之制。
一宗祀祫祭物有常品品有常数先日直祭预书将事年齿人名临祭依次序立读祝行献礼既毕而彻彻而燕燕乃饮福堂下递次侍坐如尊行不足补以卑幼胀尽而退毋得使酒悖慢争竞喧哗此礼让之大非私讌狎昵者比也至元旦朔望则造庙拜谒上元中秋则张灯设乐如故事小宗加时祭忌日馀同婚嫁举子出返千里主者行告庙礼。
凌犯之禁所以严亲上一同气念死丧之威通孔怀之谊以无忘我宗祖属毛离里之遗而后可以面目人世不为有识者所僇笑苟或漠不相关判若陌路君子犹且鄙之况伦常有乖阅墙不戒重以雀角之争傲慢之习哉立骨肉相残之戒。
一孝友姻睦人之根本敦此则为祥背此则为殃吾族子姓宜笃亲亲之爱相恕以情相谴以理今与通族约嗣后有子不子而弟不弟者初则告庙罚以示警再则鸣官究治而革出如田产债务份嚣争竞小而陈诸房长大惟诉于通族公集祠内衡其曲直得平而止毋得擅与词讼角丑公庭倘违斯戒虽直亦曲众共讨而罚之。
宗祀之义所以明有功彰有德取公羊无主不止之义法礼经圣王五祝之文非特曰薦馨香于祫祭存庙貌于遗思而已也粤稽帝王之制配天以祖配帝以祢大夫士庶则惟祭其先万氏从大夫之后为一庙祀始祖以二世配其于无主不止之义得矣独是五祀未修而大夫又不得重立别庙今议以应从五祀之列者附于二世之下立崇祀配享之法。
一族中有策名仕版出膺民民社者皆前人培植之力也果能砥砺廉隅不愧清白诚为有光宗祖无忝所生子姓永宜钦式况超而能劳定国死勤事立德立功尽忠尽节与夫能禦大灾捍大患而兴不世之业植福桑梓者无论品秩崇卑殁则配祖祠次能法施于民如谨身约下培养善根文名当世立言不朽者则亦附之以为笃学之劝他如簠簋不饬清议不容虽极富贵概不得与斯典是亦存公道于私评云非僻之防所以约子弟于人域是域之中毋使外是民也矧逸此而降者乎夫好实无厌滛德不倦君子讥之至若蹈穿窬之行呈阚狼之能则名丧身僇贻憂父母视诸好货滛德又画然下矣然为其尊长者岂不命之谆念之挚顾乃空言莫施虽切何补此无他教导之方未尽而三尺之法未明也今惟与汝更始立荡检踰闲之约。
一吾宗子弟耕读业作群安所习是能守世法而食祖德者设有不肖之徒结交匪类行辈优隶与夫籍粬蘖以横行包词讼而逋粮受侮召辱讪笑乡里以贻祖宗羞则我众族信命教戒至再不悛公同列款革出宗祠盖祖宗不愿见此败类之子孙也其有甚而构党聚凶流为盗贼小则倾家大则殒命株连支属波及妻孥不幸有此则通族连名呈首以即大罚以防后患庶不坠家声而善者励慝者惩矣。
赌博之戒所以端品行而惜物力也约言谨身节用充言怀德怀刑圣人教戒之旨尤惧或失夫礼仪不遣佩训守成亦足称善继述之孙子矣苟或耽博簺簺逸乐以呼庐为生活一掷而千金不顾抛弃岁月旷废职业孰此为甚哉立败名丧节之劝。
一不肖之为惟赌尤甚盖溺于此者招引多非同类见利欣然即合同场则不分贵贱合伙则安较尊卑镏铢之细怒詈相加口不择言辱及父母虽骨肉至亲輙挥拳攘臂毁体裂肤始或开场撮头继而剽窃财物冻馁交侵贪嗔并作形有类于乞丐行实等于宵小甚至不昼不夜无内无外父兄所作皆非奚怪子弟陷溺自后初犯则量责再犯则重惩大罚三犯则鸣官处置如知而不告罚以故纵凡我族人戒之勉之。
书香之劝所以束子弟之聪明才智于圣贤义理之中使之达材成德以为他日蹊附后先之用即不然而离经辨志知类通达亦足以磨灭愚顽之性销镕器凌之习不失为谦恭文雅之徒诚如是则父兄之训诲子弟其可稍有因循假借之为哉立子弟入学之规。
一子弟龆龀即加遏抑使人入闾塾授以六经小学循循善诱不令放闲则心有所关身有所拘稍长察其资性才力因质教导日居月诸自然渐渐晓悟至能成篇聚文会友虽操觚者所不能废然必亲正人缓匪朋崇实学力行孝弟若籍是以为游观沉酗之场戏狎博奕之所草率完篇或倩代塞责冒作文虚名以自夸耀恬不为怪贻悮终身不浅苟有贤父兄不若令其及早改业之为愈也至如年稍长即耻与卑幼为伍偶得入泮便尔足高气扬举止狂悖自暴自弃安望其有进益哉众共斥而摈于外。
清乾隆七年岁次壬戌仲冬族众公约
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