《围炉夜话》的作者你了解吗？内容都有什么？（原文和翻译）（修炼成神传）

一、《围炉夜话》的作者你了解吗？

《围炉夜话》是一部很经典的书籍，但是对其作者的记载却寥寥无几，我们只能知道：王永彬，清朝咸丰年间人，生平记述不详。根据书中的描写我们可以知道，本书是王永彬“书于桥西馆”的“一经堂”，最后成书于清朝咸丰甲寅二月。

二、《围炉夜话》的内容都有什么？

作者首先设定了一个虚拟的农家欢乐图，品读这本文学着作犹如与一位睿智的长者，在静静的冬夜重温他饱经风霜的岁月，再看那悠悠几十年的桑田沧海变换。书中的娓娓之言，恰如炉中之炭，默默地散发着恒久的热量，让人在寒冷的冬夜感到温暖宁静。

书中共184条人生的哲理和行为的标准，对于当时以及以前的文坛掌故，人、事、文章等分段作评价议论，不仅自己可以清醒，而且更能享受一个哲人对人生的思辩和觉悟。尽管三言两语，看似简短，内涵却是很深刻的。

三、《围炉夜话》的影响？

《围炉夜话》主要以“安身立命”为话题，分别从道德、修身、读书、固贫、教育、忠孝、等方面告诉人们一些为人处事的道理。从中我们也能体会到中国传统文人的快乐、痛苦、压抑亦或其他感情。作者告诫人们要常常保持一份无怨无悔的淡然心态，这也许就是中国传统文化的底蕴。因其博大，受其滋润的中国文人的心胸也是宽广大度的，其精神世界更是丰富多彩。近代以来，这本书与《菜根谭》、《小幽窗记》并称为“处事三大奇书”。

四、原文和翻译

寒夜围炉，田家妇子之乐也。顾篝灯坐对，或默默然无一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆无所谓乐，不将虚此良夜乎？余识字农人也。岁晚务闲，家人聚处，相与烧，煨山芋，心有所得，辄述诸口，命儿辈缮写存之，题曰围炉夜话。但其中皆随得随录，语无伦次且意浅辞芜，多非信心之论，特以课家人消永夜耳，不足为外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，则幸甚。

咸丰甲寅二月既望

王永彬书于桥西馆之一经堂

士必以诗书为性命，人须从孝弟立根基

译义：读书人必须以诗书作为安身立命的根本；为人要从孝敬父母‘尊敬兄长的道义上立下基础。

守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之；养心须淡泊，凡足以累吾心者勿为也。

译义：持守节操必须十分谨慎严格，凡是足以损害自己操守的行为，都应该要戒除。要以清静寡欲涵养自己的心胸，凡是会使我们心灵疲惫不堪的事，都不要去做。

处世以忠厚人为法，传家得勤俭意便佳。

译义：在社会上为人处世，应当以忠实敦厚的人为效法对象，传与后代的只要能得到勤劳和俭朴之意便是最好的了。

博学笃志，切问近思，此八字，是收放心的工夫。神闲气静，智深勇沉，此八字，是干大事的本领。

译文：有坚强的意志博览群书，殷切的询问师长，深入的思考问题，这几点是收回散漫的心思的关键环节。神情闲适气息恬静，心智一定要深远，勇气可嘉也要镇定自如，这些是做大事的人必须掌握的本领。

薄族者，必无好儿孙。薄师者，必无佳子弟。吾所见亦多矣。恃力者，忽逢真敌手。恃势者，忽逢大对头。人所料不及也。

译文：对家族的观念淡薄的人，他自己也不会养育出好子孙，对师长轻薄无礼的人，自己也不会教育出好弟子，我见到的这种事情很多了。以暴力自恃的人，一定会遇到更加暴力的对手，以强势自恃的人，也一定会遇到更强势的对头，人们的意料往往会不及世事变化。

饱暖人所共羡，然使享一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为饥寒人所不甘。然必带几分饥寒，则神紧骨坚，乃能任事。

译文：吃饱穿暖的生活人人羡慕，然而享受了医生安逸的生活，但是豪气几乎没有，壮志也懒得抒发，这样的人怎么让那些饱受饥寒摧残的人所心服口服。所以，生活上一定要甘于承受几分饥寒，这样精神才能紧张，骨气自然更加坚毅，才能承担重大的事情。

宾入幕中，皆沥胆披肝之士。客登座上，无焦头烂额之人。

译文：能进入朝廷成为宾客人，都是一些正直敢言、专心辅助君王的人；可以成为自己座上宾的人，不能有性情狼狈，事业无成的人。

不必于世事件件皆能，惟求与古人心心相印。

译文：不必要求自己事事精通，只要与古人的拳拳热心相通就可以了。

不能缩头者，且休缩头。可以放手者，便须放手。

译文：于情于理不当逃避的事，就要勇敢地去面对。可以不要放在心上的事，就要将它放下。

不镜于水而镜于人，则吉凶可监也；不蹶于山而蹶于垤，则细微宜防也。

译文：不以水而以人为镜子，就可以折射出人生的吉凶。没有在崎岖的山间摔倒反倒在平坦的大道摔倒，这就要求我们在细微的地方更加谨慎。

不忮不求，可想见光明境界。勿忘勿助，是形容涵养工夫。

译文：不因贪婪而嫉妒、不因索取而奢求，从此处可以看出一个人内心光明博大的境界；既不要忘记逐渐聚集道义力量以培养浩然正气、也不要因为一时正气不足就恨不得借助外力马上使之充盈，这才是一个人修养涵养的功夫。

不与人争得失，惟求己有知能。

译文：不和他人争取名利上的得失，只求自己有智慧和能力。

卜筮以龟筮为重，故必龟从筮从，乃可言吉。若二者，有一不从，或二者俱不从，则宜其有凶无吉矣。乃洪范稽疑之篇，则于龟从筮逆者，仍曰作内吉。于龟筮共违于人者，仍曰用静吉，是知吉凶在人，圣人之垂戒深矣。人诚能作内而不作外，用静而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉？

译文：在古代占卜，是以龟甲和蓍草为主要的工具，因此，一定要龟卜及筮古皆赞同，一件事才可称得上吉。如果龟和蓍中有一个不赞同，或是两者都不赞同，那么事情便是凶险而无吉兆了。但是《尚书》洪范稽疑篇中，则对于龟卜赞同，蓍草不赞同的情形，视为做内面的事吉祥。即使龟甲和蓍草占卜的结果都与人的意愿相违，仍然要说无所为则有利。由此可知，吉凶往往决定在自己，圣人已经教训得十分明白了。人只要能对内吉外凶的事情在内行之而不在外行之，对于完全与人相违的事守静而不做，安分守己，遵循常道，那么岂不是无往而不利吗？

把自己太看高了，便不能长进。把自己太看低了，便不能振兴。

译文：把自己的能力和地位看的太高了，就不容易进步，把自己看得太低下了，就不会有振奋的勇气。

贫贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱；富贵非荣，富贵而利济于世者为荣。

译文：家庭贫寒，地位低下并不是什么耻辱，贫贱了却却向有钱人献媚乞求才是做人的耻辱，家庭富贵也不一定就值得荣耀，只有自己富贵了也想着帮助别人才是光荣的。

贫无可奈，惟求俭。拙亦何妨，只要勤。

译文：如果贫困无法摆脱，只好力行节俭，以期来日；资质愚鲁没什么大不了，只要勤恳，终会有所成就。

泼妇之啼哭怒骂，伎俩耍亦无多，静而镇之，则自止矣；谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫，淡而置之，则自消矣。

译文：刁蛮的妇女撒泼打闹时，也不过就那么几个技俩，平静的对待她，事情会自己解决；喜欢谗言媚众的小人，挑拨离间时，如果形式不紧急，就平淡的对待，那些坏话自然就消失了。

莫大之祸，起于须臾之不忍，不可不谨。

译文：再大的祸事，起因都是由于一时的不能忍耐，所以凡事不可不谨慎。

每见待子弟，严厉者，易至成德，姑息者，多有败行，则父兄之教育所系也；又见有子弟，聪颖者，忽入下流，庸愚者，转为上达，则父兄之培植所关也。

译文：经常对子孙严厉要求的人，后代子孙容易长成有才德的人，而一位姑息子孙，他们往往会成为行为败坏的人，这完全由于父兄的教育决定；还有一些人的子孙明明很聪明，却作出品行低劣的事情，而那些平庸愚鲁的孩子，却慢慢的成为品行优秀的人，这些转变都和父兄的栽培引导有关系。

每见勤苦之人绝无痨疾，显达之士多出寒门，此亦盈虚消长之机，自然之理也。

译文：常见勤勉刻苦的人绝对不会得到痨病，而显名闻达之士往往是劳苦出身，这便是盈则亏、消则长，也是大自然本有的道理。

谩夸富贵显荣，功德文章，要可传诸后世；任教声名暄赫，人品心术，不能瞒过吏官。

译文：不要总是夸耀财富与地位，也应该为后人留下功德和文章，这些才是可以传世不朽的；尽管声名可以造得很壮大，但是个人的品德是欺骗不了历史的。

门户之衰，总由于子孙之骄惰。风俗之坏，多起于富贵之淫奢。

译文：一个家族的败落，总是由于家族的子孙骄傲懒惰所致；一个地方的风气变坏，多半由于人们崇尚奢靡富贵的生活导致。

名利之不宜得者竟得之，福终为祸；困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。

译文：像名利这些最不容易的到的东西，自己竟然轻而易举的得到了，看了这种福分最终是祸害；穷困生活的最艰难阶段也坚持过来了，说明以后的日子会苦尽甘来。

明犯国法，罪累岂能幸逃？白得人财，赔偿还要加倍。

译文：明明知道而故意触犯国法，岂能侥幸地逃避法律的制裁？平白无故地取人财物，偿还的要比得到的更加几倍。

父兄有善行，子弟学之或无不肖；父兄有恶行，子弟学之则无不肖。可知父兄教子弟，必证其身以率之，无庸徒事言词也。君子无过行，小人嫉之亦不能容。可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也。

译文：父兄长辈有好的品行，就算子孙学的不全、学的不精，但是一定会辈引导向好的方向发展，如果长辈有低劣的行径，子孙就会完全学会的。由此可知，长辈教导晚辈一定要先端正自己的态度以便引导他们，不能只是嘴上说说。有道德的人稍微有失误，那些心胸狭隘的小人就会嫉妒的容不下这些失误，可见，有道德的人与小人相处就要平心静气的对待一切事情，不要有任何过激的言行。

富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也；少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉。

译文：在富有的时候不肯好好读书，在显贵的时候不能积下德业，错过了这富贵可为之时实在可惜。年少的时候不肯敬奉长辈，愚昧却又不肯向贤人请教，这是最不吉的预兆！

富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患；衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延。

译文：富贵容易招来祸端，所以待人一定要忠厚谦恭，这样才不会有大饿隐患；人享受的福禄也是有上天注定的，必须节俭节省，这样才能家道持久。

富家惯习骄奢，最难教子。寒士欲谋生活，还是读书。

译文：富贵人家做事习惯讲究奢侈，让教导子女勤俭成为很难的事情；贫寒的读书人想谋生，最好的办法还是专心读书。

发达虽命定，亦由肯做工夫。福寿虽天生，还是多行阴骘。

译文：虽说一个人能发达与否是上天注定的，却也在于他是否肯用功努力，虽说一个人的福禄寿命也是上天注定的，但也决定与他多做好事积下的阴德。

伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒；仁字从人，义字从我，讲仁讲义者，不必远求。

译文：伐字右面是“戈”字，矜字左面是“矛”字，这两种兵器都有*伤之意，所以自我夸耀的人一定要引以为戒。仁字的左边是“人”，义字的下面是“我”（古代的繁体字写法），有此可见，讲究仁义的人不必舍近求远，有人有我的地方就可以施行。

凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻后悔；不幸家庭衅起，须忍让曲全，勿失旧欢。

译文：遇到突发事件，一定要深刻的思考、谨慎的对待，以免日后为莽撞后悔，家里不幸有了纠纷，必须宽容忍让，甚至委曲求全，这样就不会使以前美好的感情遭到破坏。

凡事谨守规模，必不大错。一生但足衣食，便称小康。

译文：做事只要谨慎的遵守一定的规则和模式就不会犯下大的过错，一辈子只要丰衣足食，就到达了幸福生活的境界。

凡事勿徒委于人，必身体力行，方能有济；凡事不可执于己，必广思集益，乃罔后艰。

译文：不要凡事都依赖他人，必须亲自去做，才能对自己有帮助。也不要事事只凭自己的意思去做，最好参考大家的意见和智慧，免得后来突然遇到不能克服的困难。

凡人世险奇之事，决不可为。或为之而幸获其利，特偶然耳，不可视为常然也。可以为常者，必其平淡无奇，如耕田读书之类是也。

译文：凡是人世间危险奇怪的事，绝不要去做，虽然有人因为做了这些事而侥幸得到利益，那也不过是偶然罢了！不可将它视为常理。可以作为常理的，一定是平淡而没有什么奇特的事，例如耕田、读书之类的事便是。

风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河；人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。

译文：社会风气变得越来越奢侈浮华了，而且丝毫没有改善的迹象，怎样才能出现一个质朴，的有德君子，迅速改变这种奢靡的风气，世人心中的清廉羞耻的感觉，也渐渐麻木了，这样下去总会消失的，怎样才能有一位注重名誉和节气的伟人出现，他的光芒像太阳一样照亮人们的心灵。

大丈夫处事，论是非不论祸福。士君子立言，贵平正尤贵精详。

译文：真正有气魄的人做事，只会考虑事情的对错，而不考虑事情对自己有利还是有害；文化人要发表言论，一定会重视观点的正确性，如果在正确的基础上再精确一些那就更完美了。

打算精明，自谓得计，然败祖父之家声者，必此人也；朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。

译文：凡事都斤斤计较，还自鸣得意的人，必定是败坏祖宗门风的人，诚实简朴而又能敦厚待人的人，刚开始虽然看不到他的奇特的表现，但是能够引导子孙养成正气凛然性格的一定是他。

德泽太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；天道最公，人能苦心，断不负苦心，为善者须当自信。

译义：自身品德不高，恩泽不厚，即使家中有好事降临，未必真是幸运，得意的人哪里可以自认为了不起呢？上天是最公平的，人能尽心尽力，一定不会白费其心，做好事的人尤其要有自信。

德足以感人，而以有德当大权，其感尤速；财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深。

译文：能以道德感化他人的人，如果他身居高位而又有权势，这种感化就会更快的现出效果；如果财富过多就会让人劳神担忧，倘若又处在乱世中，那么，财富的拖累就更加严重了。

淡中交耐久。静里寿延长。

译文：在平淡之中交往的朋友，往往能够持久；在平静中度日，寿命必定绵长。

但患我不肯济人，休患我不能济人。须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。但责己不责人，此远怨之道也。但信己不信人，此取败之由也。

译文：只怕自己不肯帮助别人，不怕自己没有能力帮助别人，要让别人觉得不忍心欺辱我，而不是不敢欺辱我。有了事情要先责问自己的过失而不失责问别人，这是远离抱怨的方法。只相信自己的判断而不相信别人的意见，这即是失败的缘由。

但作里中不可少之人，便为于世有济。

译文：成为乡里中不可缺少的人，就是对社会有所贡献了。在死后有足以为人称道的事，这一生才算没有虚度。

必使身后有可传之事，方为此生不虚。

译文：成为乡里中不可缺少的人，就是对社会有所贡献了。在死后有足以为人称道的事，这一生才算没有虚度。

待人宜宽，惟待子孙不可宽。行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。

译文：对待他人应该宽大，惟有对待子孙不可太宽大。礼节要周到，惟有在办婚事时不必大肆铺张。

敌加于己，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜。利人土地，谓之贪兵，兵贪者败。此魏相论兵语也。然岂独用兵为然哉？凡人事之成败，皆当作如是观。

译文：敌人来攻打本国，不得已而与之对抗，这叫做“应兵”，不得已而应战的必然能够得胜。贪图他国土地，叫做“贪兵”，为贪得他国土地而作战必然会失败，这是魏相论用兵时所讲的话。然而岂只是用兵打仗如此呢？凡是人事的成功或失败，往往也是如此啊！

地无馀利，人无馀力，是种田两句要言。心不外驰，气不外浮，是读书两句真诀。

译文：田地要竭尽全力长庄稼，人也要竭尽全力侍奉土地，这是种田人要记住的两句重要话语；心思不可往狂歪的地方想，心气也不能随便外浮，这是读书人要记住的两句秘诀。

道本足于身，切实求来，则常若不足矣。境难足于心，尽行放下，则未有不足矣。

译文：事情的道理本来就存在与自身的天性中，如果不管的追求，就会觉得没有满足的时候。环境永远难以满足内心的需求，如果放下对环境的苛刻要求，就不会感到不足了。

读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？

译文：读书不肯下苦功，就妄相荣华富贵，天下哪有这种道理呢？做人一点好处都不给他人，自私自利，想要得到福气和喜庆，要从哪里得来呢？

读论语公子荆一章，富者可以为法；读论语齐景公一章，贫者可以自兴。

译文：读《论语》公子荆那一章，富贵的人家可以用来效仿，读《论语》齐景公那一章，贫困的人可以用来振奋精神。

读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日。立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。

译文：想读书的人，不论天姿高低，只要能勤学好问，遇到难题总要下定决心弄明白，自然会有通晓书中道理的一天。想要在社会上征得荣誉，不管以前的家世多么贫贱，只要思忠厚敦实的人，所作所为没有一丝苟且的地方，便可以是百姓父老敬仰的人。

东坡志林有云：“人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易，安闲散难；忍疼易，忍痒难；能耐富贵、安闲散、忍痒者，必有道之士也。”余谓如此精爽之论，足以发人深省，正可于朋友聚会时，述之以助清谈。

译文：苏东坡在《志林》一书中说：“人生要耐得住贫贱是容易的事，然而要耐得住富贵却不容易；在勤苦中生活容易，在闲散里度日却难；要忍住疼痛容易，要忍住发痒却难。假如能把这些难耐难安难忍的富贵、闲散、发痒，都耐得、安得、忍得，这个人必是个已有相当修养的人。”我认为像这么精要爽直的言论，足以让我们深深去体会，正适合在朋友相聚时提出来讨论，增加谈话的内容。

多记先正格言，胸中方有主宰。闲看他人行事，眼前即是规箴。

译文：多多记取生人的有哲理的言，心中才能有正确的见解，在一旁观看他人是怎样做事的，便可以用来做自己行事的借鉴。

敦厚之人，始可托大事，故安刘氏者，必绛侯也。谨慎之人，方能成大功，故兴汉室者，必武侯也。

译文：忠厚诚势的人，才可将大事托付给他，因此能使汉朝天下安定的，必定是周勃这个人。惟有谨慎行事的人，能建立大的功业，因此能使汉室复兴的，必然是也明这般人。

天地生人，都有一个良心。苟丧此良心，则人去禽兽不远矣；圣贤教人，总是一条正路。若舍此正路，则常行荆棘之中矣。

译文：人生于天地之间，都有天赋的良知良能，如果失去了它，就和禽兽无异。圣贤教导众人，总会指出一条平坦的大道，如果放弃这条路，就会走在困难的境地中。

天地无穷期，光阴则有穷期。去一日，便少一日。富贵有定数，学问则无定数。求一分，便得一分。

译文：天地永远存在，生命却有尽头，过去一天，便少了一天；富贵有命运注定，学问却没有极限，用功一分，就会得到一分。

天虽好生，亦难救求死之人。人能造福，即可邀悔祸之天。

译文：上天虽然希望万物都充满生机，却也无法救那种一心不想活的人。人如果能自求多福，就可使原本将要发生的灾祸不发生，就像得到了上天的赦免一般。

天下无憨人，岂可妄行欺诈？世上皆苦人，何能独享安闲？

译文：天下没有真正愚笨的人，自己有怎么能肆意欺侮别人呢？世间生活的人多是在吃苦，所以，怎么能独自享受安逸的生活呢

天有风雨，人以宫室蔽之；地有山川，人以舟车通之。是人能补天地之阙也，而可无为乎？人有性理，天以五常赋之；人有形质，地以六谷养之。是天地且厚人之生也，而可自薄乎？

译文：天上有风有雨，所以人造房屋子来遮蔽；地上有高山河流，人便造船车来交通。这就是人力能够弥补天地造物的缺失，人岂能无所作为，而让一切不获得改善呢？人的心中有理性，天以仁、义、礼、智、信作为他的秉赋；人的外在有形体，地便以黍、稷、菽、麦、稻、梁六欲来养活他。天地对待人的生命尚且优厚，人岂能自己看轻自己呢？

图功未晚，亡羊尚可补牢。虚慕无成，羡鱼何如结网。

译文：想有成就，任何时候都不晚，“亡羊补牢”就是一具很好的例证；羡慕是没有用的，希望得到水中的鱼，不如很快的结网。

桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之。食之而种其核，犹饶生气焉。此可见积善者有馀庆也。栗实之肉秘于内，深自防护，人乃破而食之。食之而弃其壳，绝无生理矣。此可知多藏者必厚亡也。

译文：桃子的果肉暴露在外，毫不吝啬于给人食用，因此人们在取食之后，会将果核种和土中，使其生生不息，由此可见多做善事的人，自然会有遗及子孙的德泽。粟子的果肉深藏在壳内，好像尽力在保护一般，人们必须用刀剖开才能吃它，吃完了再将壳丢弃，因此无法生根发芽，由此亦可明白凡是吝于付出的人，往往是自取灭亡。

念祖考创家基，不知风霜沭雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以贻后世。为子孙计长久，除却读书耕田，恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。

译文：祖先创立家业，不知受过多少艰辛，经过多少努力，才能够衣食暖饱，留下财产给后代子孙。若要为子孙作长久的打算，除了读书和耕田外，恐怕就没有别的了，总希望他们能勤俭生活，不要辜负了先人的辛劳。

能结交直道朋友，其人必有令名；肯亲近耆德老成，其家必多善事。

译文：能结识交往正直的朋友，这种人也一定有好名声；肯亲近那些年高有德的人，这样的家庭也一定有很多善事。

莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣。富贵而无收敛意者，尚其鉴之。草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣。困穷而有振兴志者，亦如是也。

译文：莲花总是早上开放，晚上闭合，到不能闭合时就是快凋落了，家道富贵却不会收敛气焰的人，要以次为诫。草木春天生长，冬天枯萎，到了极其干枯的时候，却又能生长了，因为要改变贫寒的境地而振奋精神的人，与草木十分相似。

浪子回头，仍不惭为君子。贵人失足，便贻笑于庸人。

译文：浪荡子若能改过而重新做人，仍可做个无愧于心的君子。高贵的人一旦做下错事，连庸愚的人都要嘲笑他。

鲁如曾子，于道独得其传，可知资性不足限人也。贫如颜子，其乐不因以改，可知境遇不足困人也。

译文：像曾子那般愚鲁的人，却能明孔一以贯之之道而阐扬于后，可见天资不好并不足以限制一个人。像颜渊那么穷的人，却并不因此而失去他的快乐，由此可知遭遇和环境并不足以困往一个人。

论事须真识见。做人要好声名。

译文：对于发表议论的事情，必须是自己亲眼见到并是自己的观点。既然要堂堂正正做人就要做个有好名声的人

观规模之大小，可以知事业之高卑；察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。

译文：只要看规制法式的大小，便可以知道这项事业本身是宏达还是浅陋。观察德被恩泽的深浅，便可以知道家运是否能绵延长久。

观周公之不骄不吝，有才何可自矜？观颜子之若无若虚，为学岂容自足？

译文：古代的周公制作了礼乐，是周朝的圣人，但他并不为自己的才能和地位而对他人骄傲、鄙视，颜渊是孔子的弟子，他本人极得孔子赏识，但他却能做的“有才若无，有德若虚”，不断虚心的向人请教，学习怎能满足呢？

观朱霞悟其明丽，观白云悟其卷舒，观山岳悟其灵奇，观河海悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。对绿竹得其虚心，对黄华得其晚节，对松柏得其本性，对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。

译文：观赏红霞，领悟到明亮灿烂的生命；观赏白云，领悟到卷舒自如的姿态；观赏山岳，领悟到它的灵动奇伟；观赏河海，领悟到它的浩瀚无边；那么，天地之间都是文章。看到绿竹，想到它的虚心；看到菊花，想到它的气节；看到松柏；想到他的傲岸；看到芝兰，想到它的芬芳；那么，在游览玩赏的时候，处处也都是良师益友。

耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业；仕宦虽称显贵，若官箴有玷，亦未见其荣。

译文：耕种读书并重固然是个好办法，总要在求学上不致荒怠，才能成就功业。做官虽然富贵显达，但是如果为官而有过失，也不见得是光荣。

耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，而后世乃假以谋富贵矣。衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，而时人乃藉以逞豪奢矣。

译文：耕种是为了糊口活命，读书是为了明白道理，这是耕种和读书的本意，然而后世却被人当作谋求富贵的手段。穿衣是为了遮羞，食物是为了充饥，衣食原本是为了实际上的需要而用，然而现在却被人用以夸示豪富奢华。

古今有为之士，皆不轻为之士。乡党好事之人，必非晓事之人。

译文：从古到今有作为的人，都不是轻易采取行动的人，乡里那些好事的人，必定都是不明白真正事理的人。

古之克孝者多矣，独称虞舜为大孝，盖能为其难也；古之有才者众矣，独称周公为美才，盖能本于德也。

译文：古来能够尽孝道的人很多，然而独独称虞舜为大孝之人，乃是因为他能在孝道上为人所难为之事。自古以来有才难的人很多，然而单单称赞周公美才，乃是因为周公的才难以道德为根本。

古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰，敦伦者，当即物穷理也；今人称诸生曰秀才，称贡生曰明经，称举人曰孝廉，为士者，当顾名思义也。

译文：古代人把父子关系比喻为乔木和梓木的关系，把兄弟关系比喻为花朵与花萼的关系，把朋友比喻为芳香的芝兰花，因此，讲求伦理关系的人，应该把万物之间的道理推及到世间人伦的道理上，现代人称读书人为秀才，称科举荐入大学的人为明经，还称呼举人为孝廉，所以，读书人可以根据这些称呼明白自己应该具有的涵养和品德。

郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心；王彦方化乡里之风，是从德义中立脚。

译文：东汉时代的郭林宗，经常观察人伦常理，他的观察深入到了细微的境地，东汉的王彦方教化乡里的风气，总是采取道德和正义做为根本。

甘受人欺，定非懦弱。自谓予智，终是糊涂。

译文：甘受他了欺侮，一定不是懦弱；自认自己聪明，到头还是糊涂。

孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔；孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠。

译文：孔子为什么讨厌那些被叫做“乡愿”的人呢？那是因为这些人的外表忠厚、内心奸诈，经常用假面孔对待人。孔子为什么厌弃那些“鄙夫”呢？因为他们做事只知道畏首畏尾、斤斤计较，从来不从大局考虑问题，他们没有内涵。

看书须放开眼孔，做人要立定脚根。

译文：看书应该放开心胸，去接受知识和观念；做人要踏踏实实，站稳立场，把握好原则。

陶侃运甓官斋，其精勤可企而及也；谢安围别墅，其镇定非学而能也。

译文：晋代名臣陶侃，曾在广州做过刺史，闲暇时间他就来回运转头，意思是让自己修行勤劳，这种品质是可以从锻炼中得到的，晋代名将谢安，在面临大敌时，仍能与朋友从容不迫的下棋，这种镇定自如的态度，就不是能学来的。

肯救人坑坎中，便是活菩萨。能脱身牢笼外，便是大英雄。

译文：尽心救助陷于危难之中的人，功德不亚于活菩萨，能在繁杂的人情世故中脱身的人，就是当世的杰出人才。

和平处事，勿矫俗以为高。正直居心，勿机关以为智。

译文：伟人处事要平心静气，不要违背习俗，自命清高，心地要善良真正，不要总是设置机关，觉得自己聪明过人。

和气迎人，平情应物。抗心希古，藏器待时。

译文：以祥和的态度去和人交往，以平等的心情去应对事物。以古人的高尚心志自相期许，守住自己的才能以等待可用的时机。

和为祥气，骄为衰气，相人者，不难以一望而知；善是吉星，恶是凶星，推命者，岂必因五行而定？

译文：平和是吉祥之气，骄傲是衰败之气，看相的人一眼便能看出，并不困难。善良是吉星，恶毒是凶星，算命的人哪里一定需要五行才能论定呢？

何谓享福之人？能读书者便是；何谓创家之人？能教子者便是。

译文：什么样的人才是享福的人？有书可读并且能够从中得到乐趣的人就是；什么样的人是创立家业的人？那就是能教育出贤德的子孙的人。

何者为益友？凡事肯规我之过者是也；何者为小人？凡事必徇己之私者是也。

译文：哪一种朋友才算是益友呢？凡遇到我做事有不对的地方肯规劝我的便是益友。哪一种人算是小人呢？凡遇到自己做错事，只会一味地因私利而偏袒自己过失的便是小人。

济世虽乏赀财，而存心方便，即称长者；生资虽少智慧，而虑事精详，即是能人。

译文：虽然没有足够的金钱资助世人，但只要处处给人方便，就是一位有德的长者；虽然天资不够聪明，但考虑事情精明详细，就是一个能*人。

积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃，可知积善以遗子孙，其谋甚远也。贤而多财则损其志，愚蠢而多财则益其过，可知积财以遗子孙，其害无穷也。

译文：凡是做好事的人家必定给子孙后代留下许多恩泽，而为恶人间的人家，也必定给后世子孙留下很多隐患，可知，多做好事，能带给子孙恩泽，这是为后代做了长远的打算。贤明的人如果又变得富贵，金钱就会消磨他的志气，使他贪于享乐，愚蠢的人如果富贵，这些钱财只能使他更加愚笨，可见，积攒金钱留给子孙，其实是为在哦孙日后的败落埋下了伏笔。

见小利，不能立大功。存私心，不能谋公事。

译文：只能见到小小的利益，就不能立下大的功绩。心中存着自私的心，就不能为公众谋事。

见人行善，多方赞成。见人过举，多方提醒，此长者待人之道也。闻人誉言，加意奋勉，闻人谤语，加意警惕，此君子修己之功也。

译文：见到别人做善事，应该真诚的加以赞扬；看到别人有错误，就应该采用多种方法提醒，这是德行修为好的人待人处事的道理。听到别人称赞的话语，就要更加勤奋上进；听到他人说诽谤自己的话，就应该更加注意自己的言行，这是真君子修养身心的功夫。

敬他人，即是敬自己。靠自己，胜于靠他人。

译文：敬重他人，就是尊重自己；依靠自已，远胜于依赖他人。

家之富厚者，积田产以遗子孙，子孙未必能保，不如广积阴功，使天眷其德，或可少延。家之贫穷者，谋奔走以给衣食，衣食未必能充，何若自谋本业，知民生在勤，定当有济。

译文：家中富有的人，将积聚的田产留给子孙，但子孙未必能将它保有，倒不如多做善事，使上天眷顾他的阴德，也许可使子孙的福分因此得到延长。家中贫穷的人，想尽办法来筹措衣食，衣食却未必获得充足，倒不如在工作上多加努力，若能知道民生的根本在于勤奋，那么多少会有所帮助，而不必四处求人。

家之长幼，皆倚赖于我，我亦尝体其情否也；士之衣食，皆取资于人，人亦曾受其益否也。

译文：家中的老小都依靠自己生活，自己是否曾经去体会他们心中的情感和需要呢？读书人在衣食上完全凭着他人的生产来维持，是否曾也让他人也由他那里得到些益处呢？

家纵贫寒，也须留读书种子。人虽富贵，不可忘力穑艰辛。

译文：即使家境贫寒，也要尽力让子孙读书，就算腰缠万贯，也不能忘记田野耕作的辛苦。

交朋友增体面，不如交朋友益身心；教子弟求显荣，不如教子弟立品行。

译文：结交朋友如果是为了增加自己的体面，倒不如交一些有益身心的好朋友。教育子孙去追求富贵显达，还不如教育他们养成良好的品行。

教弟子于幼时，便应有正大光明气象；检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫。

译文：教育孩子要从小时候开始，要培养他们正直、大度、光明磊落的品质，日常生活中最应该反省自己的行为，不能没有自我督促、严格要求的时候。

教小儿宜严，严气足以平躁气；待小人宜敬，敬心可以化邪心。

译文：教育孩子应该严格，这样可以平去他们的浮躁的心性；对待小人应当尊敬，这样呆以感化他们，使他们去掉邪僻的心性。

俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶清趣；静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。

译文：简朴的习惯可以培养一个人廉洁的性格，即使住在茅草房、篱笆院中，自己也是觉得乐趣无穷的，平静易于对食物的规律产生悟解，就算鸟儿鸣叫、花儿凋落，都是万物造化的生机体现。

进食需箸，而箸亦只随其操纵所使，于此可悟用人之方。作书需笔，而笔不能必其字画之工，于此可悟求己之理。

译文：吃饭需用筷子，筷子完全随人的操纵来选择食物，由此可以了解用人的方法。写字需用毛笔，但是毛笔并不能使字好看，于此也可以明白凡事必须反求诸己的道理。

讲大经纶，只是落落实实；有真学问，决不怪怪奇奇。

译文：讲解鸿篇巨着类型的文章，可能会泛泛的概括一下大概内容，真正有学问的人，做事决不会荒诞奇怪。

谨守父兄教条，沉实谦恭，便是醇潜子弟；不改祖宗成法，忠厚勤俭，定为悠久人家。

译文：严格遵循父兄的教育，待人诚实谦恭，这样才是忠厚之人，不擅自更改祖先留下的家训，能够勤俭持家，驾到才会持久不败。

居易俟命，见危授命。言命者，总不外顺受其正；木讷近仁，巧令鲜仁。求仁者，即可知从入之方。

译文：君子在平日不做危险的言行，以等待时机，一旦国家有难，便难奉献自己的生命去挽救国家的命运，讲命运的人总不外乎将命运承受在应该承受与投注之处。言语不花巧则接近仁德了，反之，话说得好听，脸色讨人喜欢，往往没有什么仁心，寻求仁德的人由此可知该由何处做起才能入仁道。

君子存心但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子落得为君子。小人处世尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。

译文：为人坦荡的人对待别人，完全依靠一颗忠厚的心，然而连妇女小孩都把他们当作神仙一样敬佩，所以能成为君子的人总是有君子的风范。那些蝇营狗苟的小人，做事情只会耍奸做鬼，所以乡里人也把他们当瘟鬼一样避开，这样的小人真是白白费心思了。

君子以名教为乐，岂如稽阮之逾闲？圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世。

译文：读书人应该以研读圣贤的书籍为乐趣，怎能像嵇康、阮籍那样超越规范、愤世嫉俗，圣贤的人应该有悲天悯人的胸怀，怎能像长沮、桀溺那样消极避世？

齐家先修身，言行不可不慎。读书在明理，识见不可不高。

译文：治理家庭首先要将自己治理好，在言行方面一定要处处谨慎无失。读书的目的在明达事理，一定要使自己的见识高超而不低劣。

气性不和平，则文章事功，俱无足取；语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑。

译文：不能平心静气的生活的人，他的文章、做事情的风格、建立的功业，也都就没有可以借鉴的价值了；说话言谈矫揉造作的人，是人品心术有问题，他的行为都值得怀疑。

气性乖张，多是夭亡之子。语言深刻，终为福薄之人。

译文：脾气秉性乖戾张狂的人，很多都是命短的人；说话刻薄尖酸的人，终究会是福禄浅薄的人。

求备之心，可用之以修身，不可用之以接物。知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。

译文：追求完备的想法，可以用在自身的修养上，却不可用在待人接物上。容易满足的心理，可以用在对环境的适应上，却不可以用在读书求知上。

求个良心管我，留些馀地处人。

译文：对待自己一定要用良心约束行为，对待他人一定要用宽容的态度，不要把事情做绝。

钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知；药能生人，亦能*人，用药者不可不慎。

译文：钱能为人造福，也能带来祸害，有钱的人一定要明了这一点。药能够救人，也能够*人，用药的人不能不谨慎。

权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡。奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。

译文：有权势的人，即是是在亲友面前也会玩弄权利，作威作福的，他们哪里知道，权势这些东西，就像眼前的烟云一样，转瞬就消失。奸猾阴险的人，即是在太平盛世，也会制造风波的，他们哪里知道，上天的圣灵会显圣，不会听从他们胡作非为的。

清贫，乃读书人顺境。节俭，即种田人丰年。

译文：清贫的生活，其实是读书人成功的最号环境，养成节俭的习惯，就等于给了种田人一个丰收的年景。

习读书之业，便当知读书之乐。存为善之心，不必邀为善之名。

译文：只有习惯了读书人的生活，才能知道读书时候的乐趣，只有长存善心，不用努力争取善人的名声自然就是善良的人。

孝子忠臣，是天地正气所钟，鬼神亦为之呵护。圣经贤传，乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成。

译文：懂得孝义和忠诚的人，是天地间凛然正气的表现，连神仙和鬼怪都要悉心呵护。圣贤书籍和经典，是从古至今流传下来的人的灵魂的精华，天地间万事万物包括人，都要依赖这些书籍的教导和影响。

行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意。逞奸谋事，事难必其稳便，可惜他徒自坏心。

译文：做好事接济别人，在别人得到安全的同时，自己也会觉得快乐，替坏人出谋算计人，事情也不一定就顺利，更可惜的是这人的心肺已经坏了。

性情执拗之人，不可与谋事也。机趣流通之士，始可与言文也。

译文：性情十分固执而又乖戾的人，往往无法和他一起商量事情。只有天性趣味活泼无碍的人，我们才可以和他谈论文学之道。

小心谨慎者，必善其后，惕则无咎也；高自位置者，难保其终，亢则有悔也。

译文：凡是小心谨慎的人，事后必定谋求安全的方法，因为只要戒惧，必然不会犯下过错。凡是居高位的人，很难能够维持长久，因为只要到达顶点，就会开始走下城路。

心静则明，水止乃能照物。品超斯远，云飞而不碍空。

译文：心中宁静则自然明澈，水静止的时候才能照见物体；品格高超便能远离物累，就像云飞行于天而不阻碍天空的本色。

心能辨是非，处事方能决断。人不忘廉耻，立身自不卑污。

译文：心中能辨明事情的利弊，才能在处理事情时刚毅果断；人能不忘廉耻，立身处事自然就不卑贱下流。

兄弟相师友，天伦之乐莫大焉。闺门若朝廷，家法之严可知也。

译文：兄弟彼此为师友，伦常之乐的极致就是如此。家规如朝廷一般严谨，由此可知家法严厉。

知道自家是何等身份，则不敢虚骄矣；想到他日是那样下场，则可以发愤矣。

译文：明白自己所具有的真是能力，就不会为满足虚荣心而骄傲自大了，想到贪图安逸生活的下场，自然就发奋图强了。

知过能改，便是圣人之徒。恶恶太严，终为君子之病。

译文：：了解了自己所犯的错误并积极的改正，就可以所继承了生人的美好品德，过于严厉的攻击罪恶的事情，是君子日后行事的隐患。

能知往日所行之非，则学日进矣；见世人之可取者多，则德日进矣。

译文：能够知晓自己以前行动认识上的过失，说明学问在一天天的增长；能够看到他人升上的可取之处越多，说明自己的品德也在提高。

志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。

译文：一个人的志向不能不高远，志向不高远，就容易为不良环境影响，不能有所作为；一个人的野心不能太大，如果野心太大，就会舍弃切实可行的事，追逐远不可达的目标，很难有所就。

治术本乎儒术者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虚浮也。

译文：治理国家之所以必定要本于儒家的方法，主要的原因乃在于儒家的治国之道都出于仁家宽厚之心。现代人之所以不如古代人，乃在于现代人所做的事情都十分不实在，不稳定。

忠实而无才，尚可立功，心志专壹也；忠实而无识，必至偾事，意见多偏也。

译文：如果忠厚老实的人，没有什么才能，只要用心专一，也可以建立功绩；忠厚老实的人，如果没有胆识和魄力，必然会把事情引向偏颇。

忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字不是伶俐人做得来；仁有假仁，义有假义，可知仁义二途不无奸险人藏其内。

译文：有一种忠实其实是愚蠢的忠实，有一种孝顺其实是愚蠢的孝心，可见，那些真正的忠孝，不是所谓的聪明伶俐的人可以做出来的，有一种仁慈是假仁慈，有一种义气是假义气，那些所谓的仁义之士中，不见得没有奸猾阴险的人冒充。

种田人，改习廛市生涯，定为败路；读书人，干与衙门词讼，便入下流。

译义：种田的人，改学做生意，一定会失败；读书人，若是成了专门替人但官司的人，品格便日趋下流。

正己，为率人之本。守成，念创业之艰。

译文：端正自己为带领他人的根本，保守已成的事业要念及当初创立事业的艰难。

正而过则迂，直而过则拙，故迂拙之人，犹不失为正直。高或入于虚，华或入于浮，而虚浮之士，究难指为高华。

译文：为人过于方正就会显得迂腐而不通情理，过于直率则显得笨拙，但这些人都不失为正直的人，理想要求太高就是空想，过分注重华丽东西就是性情浅浮的人，这种人终究难以成才。

粗粝能甘，必是有为之士。纷华不染，方称杰出之人。

译文：能够粗服劣食而欢喜受之不弃，必然是有作为的人；能够对声色荣华不着于心的人，才能称做优秀特殊的人。

处境太求好，必有不好事出来。学艺怕刻苦，还有受苦时在后。

译文：过分要求所处的环境优越，就肯定会出现不好的事情，学习技艺又害怕吃苦，那就等着日后更酷的生活吧。

处世以忠厚人为法。传家得勤俭意便佳。

译文：在社会上为人处世，应当以忠实敦厚的人为效法对象，传与后代的只要能得勤劳和俭朴之意便是最好的了。

处事要代人作想。读书须切己用功。

译文：处理事情时要常常想到是否因为自己而妨碍了他人；读书做学问必须勤勤恳恳地切实用功。

处事要宽平，而不可有松散之弊。持身贵严厉，而不可有激切之形。

译文：处理事情要不争迫而平稳，但是不可因此而太过宽松散漫，立身最好能严格，但是不可造成过于激烈的严酷状态。

处事有何定凭，但求此心过得去；立业无论大小，总要此身做得来。

译文：做事的是非是没有规定的，只要不让自己的良心惭愧，建功立业也没有大小的区别，重要的是亲自量力而为。

愁烦中具潇洒襟怀，满抱皆春风和气；昧暗处见光明世界，此心即白日青天。

译文：在忧愁恼中仍然具有豁达、洒脱的胸怀，那么，心情便能如春风一样一团祥和气息；在昏慵蒙昧的环境中保持光明的心境，那么内心就像白日青天般明亮无染。

川学海而至海，故谋道者，不可有止心；莠非苗而似苗，故穷理者，不可无真见。

译文：河流效仿大海的广纳胸怀，最终汇入大海，所以，一个人学习上进的心也不能停止，田间的杂草长得像禾苗，这就要求研究事理的人有自己的真知，不然会被事理的“杂草”所蒙蔽。

常人突遭祸患，可决其再兴，心动于警惕也；大家渐及消亡，难期其复振，势成于因循也。

译文：一个平凡的人，如果突然遭遇灾祸的打击，一定可以振奋精神，而且突来的灾祸使人产生警戒心。但是如果一群人、一个团体逐渐意识衰败，很难再重新振作，因为墨守成规的习性已经养成，就不好改变了。

常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先。一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首。

译文：头脑中常常记取仁义、忠孝的道义，那些不该做的事情就会不忍心去做。所以，“孝”是人的行为中最应该提倡的一种。一旦心中有淫邪的坏念头，那些生平极不想做的事情，做起来也就不难了，所以，“淫”是所有罪恶的源头。

常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以自足矣。常思某人德业胜于我，某人学问胜于我，则可以自惭矣。

译文：经常想到有些人的境况不如自己，有些人的命运不如自己，就应该满足了，经常想到有些人的功德修为胜过自己，有些人的学问修养胜过自己，就会感到惭愧了。

成大事功，全仗着赤心斗胆。有真气节，才算得铁面铜头。

译文：能成就大事业的人，完全依靠自己赤诚的心和过人的胆识；真正有气节和节操的人，才能称得上是铁面无私的人。

成就人才，即是栽培子弟。暴殄天物，自应折磨儿孙。

译文：培植有才能的人，使他有所成就，就是教育培养自己的子弟。不知爱惜物力而任意浪费东西，自然使儿孙未来受苦受难。

程子教人以静，朱子教人以敬。静者，心不妄动之谓也。敬者，心常惺惺之谓也。又况静能延寿，敬则日强。为学之功在是，养生之道亦在是。静敬之益人大矣哉，学者可不务乎？

译文：程子教人“主静”，朱子教人，“持敬”，“静”是心不起妄动，而敬则是常保醒觉。由于心不妄动，所以能延长寿命，又由于常保觉醒，所以能日有增长，求学问的功夫在此，培育生命的方法亦在此，“敬”和“静”两者对人的益处实在太大了！学子能不在这两点上下工夫吗？

世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破；末俗以繁华相向，终觉冷淡处趣味弥长。

译文：世俗的风气不论怎样狡诈多变，忠厚正直的人也不会流于俗套，但却被世人做为典范。近世的习俗以繁华为崇尚的对象，但还是觉得寂静清淡的日子更加耐人寻味。

世之言乐者，但曰读书乐、田家乐，可知务本业者，其境常安。古之言忧者，必曰天下忧、廊庙忧，可知当大任者，其心良苦。

译文：世人说到快乐之事，都只说读书的快乐和田园生活的快乐，由此可知只要在自己本行工作中努力，便是最安乐的境地。古人说到忧心之处，一定都是忧天下苍生疾苦，以及忧朝廷政事清明，由此可知身负重任的人，真是用心甚苦。

士必以诗书为性命，人须从孝悌立根基。

译文：读书人必须以读书作为安身立命的根本；为人要从孝悌上立下基础。

士既知学，还恐学而无恒。人不患贪，只要贫而有志。

译文：读书人既知道学问的重要，却恐怕学习时缺乏恒心。人不怕穷，只要穷得有志气。

事但观其已然，便可知其未然。人必尽其当然，乃可听其自然。

译文：事情只要看它已经如何，便可推知它未来的发展；一个人要努力做到他的本分，其余的可以顺其自然地发展。

事当难处之时，只让退一步，便容易处矣；功到将成之候，若放松一着，便不能成矣。

译文：做事遇到了困难，只要退让一步思考，就可以轻易的找到解决的方法。创业即将成功的时候，如果稍微放松一下，就不可能完成了。

势利人装腔做调，都只在体面上铺张，可知其百为皆假；虚浮人指东画西，全不向身心内打算，定卜其一事无成。

译文：喜欢势利的人经常装腔作势，那些都是表面文章，通过这些假相可以看出他的任何做为都是虚假的。内心虚浮的人喜欢对所有事情指手画脚，完全不在实际的地方下功夫，可以肯定这样的人，会一事无成得。

十分不耐烦，乃为人大病；一昧学吃亏，是处事良方。

译文：处事不能忍受麻烦，是做人最大的缺憾，任何事情都要抱着吃亏的态度，这才是处事的方法。

数虽有定，而君子但求其理，理既得，数亦难违。变固宜防，而君子但守其常，常无失，变亦能御。

译文：虽然说人的命数是上天注定的，但君子所追求的是做事情的正确道理，道理得到后，命数是不会违背道理的。虽然说事情的变化应该有所防范，但君子能保守做事的常道，常道不被遗失，再多的变化也能预防。

奢侈足以败家，悭吝亦足以败家。奢侈之败家，犹出常情，而悭吝之败家，必遭奇祸。庸愚足以覆事，精明亦足以覆事。庸愚之覆事，犹为小咎，而精明之覆事，必见大凶。

译文：奢侈的习惯足以使家道败落，吝啬的习惯也足以使家道败落，由奢侈导致败家，这是常有的事情，然而由吝啬导致败家则常是遭遇了不寻常的灾祸。一个人过于愚笨也足以败坏事情，过于精明了也足以败坏事情，愚笨的人把事情弄坏，那是小事，而精明的人把事情做坏就能引来大的灾难。

舍不得钱，不能为义士。舍不得命，不能为忠臣。

译文：如果舍不得钱财，就不可能成为有道德的人士，如果舍不得性命，就不可能成为忠义的勇士。

守分安贫，何等清闲，而好事者，偏自寻烦恼。持盈保泰，总须忍让，而恃强者，乃自取灭亡。

译文：能坚守本分、安贫乐道的人，活的很清闲，而那些好生事端的人都是在自寻烦恼；能够在事业的鼎盛阶段，做到不骄不躁、宽容忍让的人，会太平无事的，而那些依仗强势的人，就算再嚣张，也是在自取灭亡。

守身必严谨，凡足以戕吾身者，宜戒之；养心须淡泊，凡足以累吾心者，勿为也。

译文：保持节操必须严格谨慎，凡是对节操不好的事情，都要远离，修养身心就要求性情淡泊，凡是对身心劳损的事情，都不要去做。

守身不敢妄为，恐贻羞于父母。创业还须深虑，恐贻害于子孙。

译文：洁身自好的人呢不敢胡作非为，因为他们担心让父母为自己的行为蒙羞。创业之前，一定要考虑深刻，以免将自己的失败造成的痛苦留给后代。

善谋生者，但令长幼内外，勤修恒业而不必富其家。善处事者，但就是非可否，审定章程而不必利于己。

译文：懂得维持生计的人，只是要求子孙亲属，吧自己份内的事情做好，而不一定要他们发家致富。善于处理事情的人，只是根据事情的真实情况，依据规则作出合理的判断，而结果不必一定对自己有利。

山水是文章化境，烟云乃富贵幻形。

译文：文章就同山水一样，讲究变化的境界；而富贵就如同烟云一样，只是一种幻象。

身不饥寒，天未尝负我；学无长进，我何以对天？

译文：身体没有受到饥饿、寒冷的打击，就是上天没有亏待我，如果学业上再没有一些长进，我怎么对得起上天的爱怜？

神传于目，而目则有胞，闭之可以养神也；祸出于口，而口则有唇，阖之可以防祸也。

译文：人的精神活动往往通过眼睛表达出来，眼睛有眼皮包裹着，闭眼就可以休养精神，灾祸常常从口中说出，口的外面是嘴唇，合上嘴唇灾祸也就可以避免了。

生资之高在忠信，非关机巧；学业之美于德行，不仅文章。

译文：一个人的天赋极高是指他的性格忠厚诚信，而不是指某人的谋略多么高明，学习的美好境界在于人的品德得到提高，而不是他的文章写得多么优美。

盛衰之机，虽关气运，而有心者，必责诸人谋；性命之理，固极精微，而讲学者，必求其实用。

译文：兴盛或是衰败，虽然有时和运气有关，但是有心人一定要求在人事上做得完善。形而上的道理，固然十分微妙，但是讲求这方面的学问，一定要它能够实用。

儒者多文为富，其文非时文也。君子疾名不称，其名非科名也。

译文：读书人的财富便是文章多，然而并不是指一些应付考试的文章；有德的人担忧死后名声不能为人称道，这个名不是指科举之名。

人品之不高，总为一利字看不破；学业之不进，总为一懒字丢不开。

译文：一个人的品格不高尚，唯一的原因是他还没有看清“利”字，而学问始终没有长进，主要是没有丢弃“懒”的作风。

人犯一苟字，便不能振；人犯一俗字，便不可医。

译文：如果一个人有散漫随便的毛病，就很难振奋精神；一个人如果只想流俗与世人，就是不可挽救的世俗之人了。

人得一知己，须对知己而无惭；士既多读书，必求读书而有用。

译文：人难得一个知己，在面对知己时应该毫无可惭愧之处；读书人既然读了很多书，总要将学问用之于世，才不枉然。

人皆欲贵也，请问一官到手，怎样施行？人皆欲富也，且问万贯缠腰，如何布置？

译文：人都希望自己贵显，但是请问一旦做了官，要怎样去推行政务，改善人民的生活？人都希望自己富有，但是有没有想过，自己一旦富可敌国，要如何将这些钱用到有益之处？

人皆欲会说话，苏秦乃因会说话而*身；人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。

译文：每个人都希望自己具有极佳的口才，但苏秦就因为能言善辩而遭*身之祸；每个人都希望财富越多越好，但石崇就因为富可敌国而招无妄之灾。

人之生也直，人苟欲生，必全其直；贫者士之常，士不安贫，乃反其常。

译文：人生来身体便是直的，由此可见，如果人要活得好，一定要向直道而行。贫穷本是读书人该有的现象，读书人不安于贫，便是违背了常理。

人之足传，在有德，不在有位。世所相信，在能行，不在能言。

译文：一个值得人们传诵的人，是因为他的德行高尚，而不在于生前的地位多么高贵；世人所信赖的，是那些凡事都亲自施行的人，而不是只会夸夸其谈的人。

人知佛老为异端，不知凡背乎经常者，皆异端也；人知杨默为邪说，不知凡涉于虚诞者，皆邪说也。

译文：人们都知道佛家、道家思想不同与儒家，因此被视为异端，其实人们不知道，凡是与常理相违背的思想，都是异端思想，人们都认为杨朱、墨翟的学说是旁门邪说，其实内容荒诞虚妄的学说都是邪说。

人生不可安闲，有恒业，才足收放心；日用必须简省，杜奢端，即以昭俭德。

译文：人生在世决不可只求闲暇度日，有了自己追求的职业，才能收回放纵的心。与生活所需的用品也必须简单，节省，杜绝一切奢侈极端的习惯，这样才可以显示简朴的品德。

人生境遇无常，须自谋一吃饭本领；人生光阴易逝，要早定一成器日期。

译文：人生的环境和际遇是无常的，须要自已努力谋求一个吃饭的本领；人一生的时光短暂，应该早日定下远大的志向和目标，在一定期限内成为一个有用的人。

人虽无艰难之时，要不可忘艰难之境；世虽有侥幸之事，断不可存侥幸之心。

译文：即使没有身处艰难的境地，也不能忘记艰难随时都可能发生。世间虽然有侥幸成功的事情，胆但做事千万不可怀着侥幸的心理。

人心统耳目官骸，而于百体为君，必随处见神明之宰；人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知终身无安逸之时。

译文：人的心脏统摄着耳目等五官器官，但是总归还要受制于王者，可见任何地方都有神明在主宰人生；人的脸孔上有眼睛、鼻子、口唇，合起来看就是一个“苦”字，可见人的一生注定没有片刻安逸。

人称我善良，则喜，称我凶恶，则怒；此可见凶恶非美名也，即当立志为善良。我见人醇谨，则爱，见人浮躁，则恶；此可见浮躁非佳士也，何不反身为醇谨。

译文：别人说我善良，我就很喜欢，说我凶恶，我就很生气，由此可知凶恶不是美好的名声，所以我们应当立志做善良的人，我看到他人醇厚谨慎，就很喜爱他，见到他人心浮气躁，就很厌恶他，由此可见心浮气躁不是优良的人该有的毛病，何不让自己做一个醇厚谨慎的人呢？

自奉必减几分方好，处世能退一步为高。

译文：对待自己，尽量减少物质方面的享受，才是明智的做法，与世人相处，遇到矛盾退让一步才是高明的举措。

自己所行之是非，尚不能知，安望知人？古人以往之得失，且不必论，但须论己。

译文：自己的行为举止是对是错，还不能确实知道，哪里还能够知道他人的对错呢？过去古人所做的事是得是失，暂且不要讨论，重要的是先要明白自己的得失。

自家富贵，不着家里，人家富贵不着眼里，此是何等胸襟！古人忠孝不离心头，今人忠孝不离口头，此是何等志量！

译文：自家富贵显达了，也不要把这些放在心里并时时炫耀，别人富贵显达了，也不要把那些放在眼里，并生出嫉妒，这样做将是何等的心胸宽广啊！古人将忠孝大义牢牢记在心里，现代人虽然做的不如古人好，却也将忠孝二字时时加以提倡，可见，忠孝是多么高尚的品德。

自虞廷立五伦为教，然后天下有大经；自紫阳集四子成书，然后天下有正学。

译文：自从舜令契为司徒，教百姓以五伦，天下自此才有不可变易的人伦大道；自从朱熹集《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》为四书，天下才确立了足为一切学问奉为圭臬的中正之学。

子弟天性未漓，教易入也，则体孔子之言以劳之，勿溺爱以长其自肆之心。子弟天性已坏，教难行也，则守孟子之言以养之，勿轻弃以绝其自新之路。

译文：当孩子天性还没有受到社会恶习沾污以前，教导他们道义是容易的，应该以孔子的“爱之能勿劳乎”观点取引导他们，而不是一味的溺爱和自我放纵。当孩子善良的天心已经不存在时，再去教育就比较困难了，这是应该用孟子的“中也养不中，才也养不才”观点教导孩子，而不是轻易的将他们放弃，使他们改正的机会消失。

紫阳补大学格致之章，恐人误入虚无，而必使之即物穷理，所以维正教也。阳明取孟子良知之说，恐人徒事记诵，而必使之反己省心，所以救末流也。

译文：朱子注大学格物致知一章时，特别加以补充说明，只恐学人误解而入于虚无之道，所以要人多去穷尽事物之理，目的在维护孔门的正教。正阳明取了孟子的良知良能之说，只怕学子徒然地只会背诵，所以一定要教导他们反观自己的本心，这是为了挽回那些学圣贤道理只知死读书的人而设的。

作善降祥，不善降殃，可见尘世之间，已分天堂地狱。人同此心，心同此理，可知庸愚之辈，不隔圣域贤关。

译文：做好事上天就为你降下吉祥，做坏事上天就为你降下灾祸，可见，在人世间已经有地狱天堂的区分了人的心灵是相同的，心中的道理也是相通的，所以，愚笨的人也不应该被隔离在神圣之外。

最不幸者，为势家女作翁姑。最难处者，为富家儿作师友。

译文：最不幸的事，莫过于做有财有势人家女儿的公婆。最难以相处的，就是做富有人家子弟的教师和朋友。

财不患其不得，患财得而不能善用其财；禄不患其不来，患禄来而不能无愧其禄。

译文：不担心得不到钱财，而应该担心得到钱财后没有将钱财用在正确的道路上，不担心衣禄的到来，而是担心，衣禄到来的时候自己不能心安理得的享受。

才觉已有不是，便决意改图，此立志为君子也。明知人议其非，偏肆行无忌，此甘心为小人也。

译文：刚刚觉得自己有做的不对的地方，就知道去改正，这样的人是立志要成为圣贤的人。明明知道人们对这件事议论纷纷，并且都反对，还有一意孤行，毫无忌讳的做下去，这是甘愿做吓人的表现。

在世无过百年，总要作好人、存好心，留个后代榜样。谋生各有恒业，那得管闲事、说闲话，荒我正经工夫。

译文：人活在世上不过百年，总要做个好人，存着善心，为后人留个学习的榜样；谋生计是个人恒常的事业，哪有时间去管一些无聊的事，说些无聊的话，荒废了正当的工作。

存科名之心者，未必有琴书之乐；讲性命之学者，不可无经济之才。

译文：存在追求功名利禄之心的人，学习中不一定能专心享受琴棋书画的乐趣，研究爱惜生命学问的人，不能没有经世济民的才能。

聪明勿使外散，古人有纩以塞耳，旒以蔽目者矣；耕读何妨兼营，古人有出而负耒，入而横经者矣。

译文：聪明人要懂得不张狂外向，古人就有用棉花塞耳朵、用黑布蒙眼睛，用来收敛聪明的行为。耕田和读书也可两者兼顾，古人就有伴着太阳升起扛着农具出去劳作，随着太阳落下，拿出书籍研读的事迹。

纵容子孙偷安，其后必至耽酒色而败门庭；专教子孙谋利，其后必至争赀财而伤骨肉。

译文：放纵子孙的行为，让它们贪图眼前的安逸生活，子孙后代必定会沉迷与酒色中败坏家风的；一味教导孩子怎样玩弄权数，谋求利益，后代子孙一定会因争夺财产而伤害骨肉情谊的。

夙夜所为，得无抱惭于裘影；光阴已逝，尚期收效于桑榆。

译文：每天早晚的所作所为，没有一件中暗中想来有愧于心的。人生的光阴虽然已经逝去，但是总希望在晚年能看到一生的成就。

矮板凳，且坐着，好光阴，莫错过。

译文：这小小的板凳，暂且坐着吧！人有许多美好的时光，不要让它偷偷溜走了呀！

偶缘为善受累，遂无意为善，是因哽废食也；明识有过当规，却讳言有过，是护疾忌医也。

译文：偶尔因为做好事而受到牵连，就不再想做好事，那就像一位一次吃饭被咽而再也不吃饭一样；明明知道自己有错应当改正，却不愿承认错误，就像病人害怕别人知道自己有病，而不去找医生一样。

耳目口鼻，皆无知识之辈，全靠着心作主人；身体发肤，总有毁坏之时，要留个名称后世。

译文：人的五官都不是产生思想的器官，它们的运转完全以来心脑做为主宰，人的身体、皮肤、毛发，总有腐朽消失的时候，还是爱世上留下芳名的好。

一信字是立身之本，所以人不可无也；一恕字是接物之要，所以终身可行也。

译文：信，是人立身处世的根本，所以做人不能没有信用；宽容他人是待人接物的重要品行，所以值得终生操守。

一室闲居，必常怀振卓心，才有生气；同人聚处，须多说切直话，方见古风。

译文：在家里闲散居处时，一定要常怀策励的心志，才能显出活泼的气氛；与别人相处时，应该多说正直的话语，才是古人的风范。

一生快活皆庸福，万种艰辛出伟人。

译文：一辈子无忧无虑，过安逸的生活，那些只是平庸的福分，经历种种不幸，最后建立功业，才是真正的伟人。

一言足以招大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也；一行足以玷终身，故古人饬躬若璧，惟恐有瑕疵也。

译文：一句不合时宜的话，有可能找来大祸所以古人提倡守口如瓶，那是担心因为一句话使自己陷入麻烦，一次不当的行为有可能让终生都留下污点，所以古人对待自己的行为非常谨慎，唯恐留下什么不好的痕迹。

以汉高祖之英明，知吕后必*戚姬，而不能救止，盖其祸已成也。以陶朱公之智计，知长男必*仲子，而不能保全，殆其罪难宥乎。

译文：像汉高祖那么大略的帝王，明知在他死后吕后会*死他最心爱的戚夫人，却无法挽救阻止，乃是因为这个祸事已经造成了，而如陶朱公那么足智多谋的人，明知他的长子非但救不了次子，反而会害了次子，却无法保全此事，大概是因为次子的罪本来就让人难以原谅吧！

以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求荣也。以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急于求白也。

译文：以正直的道理去教导他人，即使他不听从，只要我问心无愧，千万不要委曲求全，于理有损。以诚恳的心对待他人，他人或者因为不能了解而有所误会，日子久了他自然会明白你的心意，不须急着去向他辩解。

义之中有利，而尚义之君子，初非计及于利也；利之中有害，而趋利之小人，并不顾其为害也。

译文：在义行之中也会得到利益，这个利益是重视义理的君子始料所不及的。在谋利中也会有不利的事发生，这是一心求利的小人不愿得却得到的。

意趣清高，利禄不能动也，志量远大，富贵不能淫也。

译文：心意志趣清雅高尚的人，金钱和禄位是无法变易其心志的，志气广阔高远的人，即使身在富贵也不会迷乱心志而隐溺其中。

忧先于事，故能无忧，事至而忧无救于事。此唐使李绛语也，其警人之意深矣，可书以揭诸座右

译文：如果事前有思虑，在做的时候就不会有可忧的困难出现；若是事到临头才去担忧；对事情已经没有什么帮助了，这是唐史上李绛所讲的话。这句话具有警惕人的意味，可以将它写在座旁，时时提醒自己。

尧舜大圣，而生朱均。瞽鲧之愚，而生舜禹。揆以馀庆殃之理，似觉难凭。然尧舜之圣，初未尝因朱均而减。瞽鲧之愚，亦不能因舜禹而掩，所以人贵自立也。

译文：尧和舜都是古代的大圣人，却生了丹朱和商均这样不肖的儿子；瞽和鲧都是愚昧的人，却生了舜和禹这样的圣人。若以善人遗及子孙德泽，恶人遗及子孙祸殃的道理来说，似乎不太说得通。然而尧舜的圣明，并不因后代的不贤而有所毁损；而瞽鲧那般的愚昧，也无法被舜禹的贤能所掩盖，所以人最重要的是能自立自强。

有不可及之志，必有不可及之功；有不忍言之心，必有不忍言之祸。

译文：如果一个人立下了他人不能相比的志向，他必定可以创建他人不能相比的功业，如果因为不忍心而不说出所犯的错误，就一定会发生由于不忍心说而犯下的错误。

有真性情须有真涵养，有大识见乃有大文章。

译文：要有至真无妄的性情，一定先要有真正的修养才能达到；要写出不朽的文章，首先要有不朽的见识。

有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重；立言即未经起行，而于人有益，故与立功立德而并传。

译文：能谨守道义而不变节，虽然对道义并无推展之功，却有守节不屈之志，所以和有贡献有作为是同等重要的。在文字上宣扬道理，虽然并未以行为动来加以表现，但是已使闻而信者得到裨益，因此和直接建立事业与功德是同样不朽而为人所传颂的。

有生资，不加学力，气质究难化也；慎大德，不矜细行，形迹终可疑也。

译文：天生的资质再好，如果不努力学习，个人的性格、情操还是很难改善；只对德行的大方面留心谨慎，而不注重小节，行为举止还是难以让人相信。

有才必韬藏，如浑金璞玉，暗然而日章也；为学无间断，如流水行云，日进而不已也。

译文：真正有才华的人一定韬光隐晦，像未经提炼和琢磨的金玉一般，但日子长了必然会放出光芒；做学问不能时断时续，应像行云流水一样绵绵不绝，这样才能不断前进。

友以成德也，人而无友，则孤陋寡闻，德不能成矣。学以愈愚也，人而不学，则昏昧无知，愚不能愈矣。

译文：朋友可以帮助德业的进步，人如果没有朋友，则学识浅薄，见闻不广，德业就无法得以改善。学习是为了免除愚昧的毛病，人如果不学习，必定愚昧无知，愚昧的毛病永远都不能治好。

言不可尽信，必揆诸理。事未可遽行，必问诸心。

译文：言语不可以完全相信，一定在要理性上加以判断、衡量，看看有没有不实之外。遇事不要急着去做，一定要先问过自己的良心，看看有没有违背之处。

严近乎矜，然严是正气，矜是乖气，故持身贵严而不可矜。谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心。故处世贵谦而不可谄。

译文：严肃看起来像是傲慢，然而严肃是正直的体现，傲慢却是乖戾的表现，所以修身养性要注重严肃而杜绝傲慢，谦恭的态度有时看起来像献媚，但是，谦恭是待人之礼，献媚却是迎合别人的虚荣心，所以，处事为人要注重态度谦恭而不可献媚于人。

颜子之不校，孟子之自反，是贤人处横逆之方。子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法。

译文：颜子不会与人计较无缘故的冒犯，孟子则时常检讨自己的过失，这才是君子遭到无礼蛮横时的正确做法。贫贱时，子贡不去阿谀奉承别人子思也固守贫穷，依然端坐弹琴，这样才是君子守身的做法。

饮食男女，人之大欲存焉，然人欲既胜天理或亡，故有道之士，必使饮食有节，男女有别。

译文：饮食的*和男女的情欲，是人的*中最主要的。然而如果放纵它，让它凌驾于一切之上，可以使道德天理沦亡。所以有道德修养的人，一定要让饮食有节度，男女有分别。

隐微之衍，即干宪典，所以君子怀刑也；技艺之末，无益身心，所以君子务本也。

译文：一些不留意的过失，很可能就会干犯法度，所以君子行事，常在心中留礼法，以免犯错。技艺是学问的末流，对身心并无改善的力量，所以君子重视根本的学问，而不把精力浪费在旁枝末节上。

无论作何等人，总不可有势利气；无论习何等业，总不可有粗浮心。

译文：无论自己是哪个地位的人，最不可有的是势利俗气，无论自己学习什么技艺，切忌不可有浮躁和马虎的毛病。

无执滞心，才是通方士。有做作气，便非本色人。

译文：行事没有偏执、滞碍的心思，才是通晓情理的人；对人经常矫揉造作，就失去了真正的本色自我。

无财非贫，无学乃为贫。无位非贱，无耻乃为贱。无年非夭，无述乃为夭。无子非孤，无德乃为孤。

译文：没有钱财不算贫穷，没有学问次才是真的穷。没有高贵的地位不失低贱，没有廉耻心才是真的低贱。寿命不长的人不能说人家短命，没有值得称颂的事迹才是短命的人；没有子孙不一定孤单，没有德行才是真的孤单。

误用聪明，何若一生守拙。滥交朋友，不如终日读书。

译文：被聪明所误，倒不如一生谨守愚拙；随便交朋友，倒不如整天闭门读书。

伍子胥报父兄之仇而郢都灭，申包胥救君上之难而楚国存，可知人心足恃也。秦始皇灭东周之岁而刘季生，梁武帝灭南齐之年而侯景降，可知天道好还也。

译文：春秋时候的伍子胥为了给父兄报仇，终于发动战争攻破了*害父兄的楚国君王的首都郢，申包胥就君主与危难之时，楚国才不至于灭亡，由此可知，人只要下定决心做成一件事，力量会大的惊人的；秦始皇灭东周那一年，正好是后来灭掉秦朝建立汉朝的刘邦出生的时间，梁武帝灭南齐的那一年，前来归顺梁武帝的候景后来又反叛了，可见天理是循环不息的。

为学不外静敬二字，教人先去骄惰二字。

译文：求学问不外乎“静”和“敬”两个字。教导他人，首先要让他去掉“骄”和“惰”两个毛病。

为乡邻解纷争，使得和好如初，即化人之事也。为世俗谈因果，使知报应不爽，亦劝善之方也。

译文：为相亲父老解决纠纷，让他们像当初一样和好，就是做了感化人的事情；向那些世俗的人讲解善恶有报，使他们理解因果轮回的道理，这就是劝人向善的表现。

为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行；立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。

译文：行善的方法是无穷尽的，只要能讲一个“让”字，人人都可以做得到。处世的道理何止千百，只要做到一个“敬”字，就能使所有的事情整顿起来。

为人循矩度，而不见精神，则登场之傀儡也；作事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也。

译文：为人如果只知道循规蹈矩，而不知道这件事的真正精神所在，就和舞台上的木偶傀儡一样可笑，做事如果只遵循章程条理，而不知道根据变化灵活应对，那只不过是照葫芦画瓢的小孩儿做法。

文行忠信，孝悌恭敬，孔子立教之目也，今惟教以文而已。志道据德，依仁游艺，孔门为学之序也，今但学其艺而已。

译文：文、行、忠、信，是孔子教导学生所立的科目，现在却只教学生文学了。志道、据德、依仁、游艺，是孔门求学问的次序，现在只剩最后一项学艺罢了。

稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多；本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少。

译文：稳妥恰当的言语，却是平凡无奇的言语，所以喜欢听这种话的人并不多；本分的人，就是快活的人，可惜愿做本分人的人太少了。