《金瓶梅词话》第三十九回、第五十一回、第七十三回、第七十四回、第八十二回，都写了宝卷。
这些宝卷是：《黄梅宝卷》、《金刚科仪》、《陀罗经》、《血盆经》、《五戒禅师宝卷》、《黄氏女宝卷》、《红罗宝卷》。
所描述的宣卷仪式，大都由两个姑子，一唱一白，又有两个徒弟妙趣、妙凤接念佛号。
唱则有偈有曲。偈为三三四型字句，清黄育楩《破邪详辩》卷三写道：
“又观梆子腔戏，多用三字两句，四字一句，名为十字乱谈。今邪经1亦三字两句，四字一句，重三复四，杂乱无章，全与梆子腔戏文相似。”2
由于宣卷以唱为主，故又称唱佛曲。《刘香宝卷》卷上：
“口唱佛曲而去，（唱）：‘行善的受苦遭魔云云’，又：有佛曲为证，（唱）：‘婆婆吓，媳妇今朝来拜谢云云。’”3
所唱之曲，《破邪详辩》卷三：
“尝观民间演戏，有昆腔班戏，多用《清江引》、《驻云飞》、《黄莺儿》、《白莲词》等种种曲名；今邪经亦用此等曲名，按拍合板，便于歌唱，全与昆腔班戏文相似。”
《客座赘语》
明顾起元《客座赘语》卷九《俚曲》写道：
“里衖童孺妇媪之所喜闻者，旧惟有《傍妆台》、《驻云飞》、《耍孩儿》、《皂罗袍》、《醉太平》、《西江月》诸小令，其后益以《河西六娘子》、《闹五更》、《罗江怨》、《山坡羊》；《山坡羊》有沉水调，有数落，已为淫靡矣，后又有《桐城歌》、《挂枝儿》、《干荷叶》、《打枣干》等，虽音节皆仿前谱，而其语益为淫靡，其音亦如之，视桑间、濮上之音，又不翅相去千里，诲淫导欲，亦非盛世所宜也。”
寻顾氏所列举之俚曲名，其《耍孩儿》即出现于《金瓶梅词话》第三十九回所引之《黄梅宝卷》，其《山坡羊》、《皂罗袍》，则出现于第七十四回所引之《黄氏女宝卷》，此仅就其见于《金瓶梅词话》所引者而言耳。
其所谓念，则第三十九回写宣《黄梅卷》，“两个姑子，打动击子儿，又高念起来。”
又第六十八回写讽诵《华严金刚经》咒，“尼僧也不打动法事，只是敲木鱼、击手磐念经而已。”打动击子儿，当即打动法事。
宋延寿《中峰国师三时系佛事》，其层次为鸣尺、提冈、讲演、掩赞，当与演诵佛法之宝卷无异，鸣尺即打动法事也。
后来说书的，也是在开场时鸣尺。
清诸明斋《生涯百咏》三《说书》：“一声尺木乍登场，滚滚滔滔话短长；前史居然都记着，刚完《三国》又《隋唐》。”4
日本僧无著道忠辑《禅林象器笺》5卷十八《呗器类》：
“《禅林清规·警众》云：维那最初打槌一下者，众僧开钵也。（随槌声念《心经》三卷）次打槌一下者，白设粥意也。
（或表欢读疏）次打槌十下者，念十佛名也。次打槌一下者，首座施也。又打槌一下者，粥遍也。粥罢打槌一下者，众僧下堂也。”
寻元王恽《秋涧先生大全文集》卷七十八《鹧鸪引·赠驭说高秀英》词：
“短短罗衫淡淡妆，拂开红袖便当场。掩翻歌扇珠成串，吹落谈霏玉有香。由汉、魏，到隋、唐，谁教若辈管兴亡。百年都是逢场戏，拍板门锤未易当。”
门锤即打槌也。《金瓶梅词话》第五十四回写唱曲儿，“你两个唱个曲儿么？……我胜那白阿弟的扇子，倒是板骨的，倒也好打板。”
清梁维枢《见君子阁日笺》卷五：
“万历以前，勋戚与缙绅及富豪家，凡有宴会：小集多用教乐，或三四人，或多人，唱大套北曲，乐器用筝、琵琶、三弦子、拍板；大席用教坊打院本，乃北曲大四套者，中间错以撮垫，圈舞观音，或百丈旗，或跳队子。
后乃变而用南唱，唱者只用一拍板，或以扇代之，间有用鼓板者；吴人益以洞箫、月琴。”
《金瓶梅》第八十四回《普静师化缘雪涧洞》插图绘一僧人秉烛敲木鱼念经。
《真修宝卷》6云：“手把木鱼敲，再把好香烧，劝人为善不辞劳。”
民国秀州沈雪秋几撰《盛湖竹枝词》7卷上“俚词入耳便分明，音节中含佛号声。
环听豆棚瓜架下，《王祥》唱罢又《方卿》。”原注：“织佣蚕时休业，二人为偶，手执小木鱼，一宣佛号，一唱《王祥卧冰》、《珍珠塔》等，名念佛出，妇女多乐听之。”案：传世有《王祥卧冰宝卷》四卷，《后珍珠塔麒麟宝卷》二卷，见李世瑜编《宝卷综录》8。
曰鸣尺，曰打槌（锤），曰拍板，曰敲木鱼，俱谓打击子儿，皆所谓警众之呗器也，惟此所谓击子儿，究为何等，则难质言之也。
其听宣之对象，都是西门庆家眷，即所谓信女、善女子、女菩萨9是也。
只有第八十二回，陈经济说：“大娘后边拉我听宣《红罗宝卷》。”
潘金莲骂：“捣谎哄我。”盖亦认为是不会有之事也。
在封建社会里，一般妇女，受僧尼宣传之影响，以为皈依佛法，奉信菩萨，便可望：
一、求子嗣，如第五十三回所说：“就拜了佛，念一遍白衣观音，求子的最是要念他。”
第五十七回所说：“贫僧曾记的佛经上说的好，如有世间善男子、善女人，以金钱喜舍，庄严佛像者，主到桂子兰孙，端严美貌，日后早登科甲，荫子封妻之报。”
二、转男身，如第五十三回所载《种子灵丹赞》说的“且能转女为男，何须别觅神楼散。”
第七十四回所载《黄氏女宝卷》：“黄氏闻知忙便告，愿王俯就听奴言：‘第一不往屠家去，第二不要染衣行10，只愿作个善门子，看经念佛过时光。’阎王取笔忙判断：‘曹外张家转为男。’……此是看经多因果，得为男子寿延长。”
三、谢灶君，《抱朴子内篇·微旨》：“按《易内戒》及《赤松子经》及《河图记命符》皆云：‘天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算，算减则人贫耗疾病，屡逢忧患，算尽则人死。’又月晦之夜，灶神亦上天白人罪状，大者夺纪，纪者，三百日也。小者夺算，算者三日也。”
《刘香宝卷》卷上：“他又忏起《灶经》来了。但则一女人家，在灶前灶后。也有个禁忌，不是唱《莲花》，就是忏《灶经》。”
四、赦不净，《佛说大藏血盆经》：“女人产下血露，污触地神。”后文《血盆经忏》将详言之。
《抱朴子内篇》
如此种种，极易赚得妇女们憬然而生销灾拔罪之心，李瓶儿所谓“我这罪业不知堕多少罪业哩”11。正是反映出这种心态。
从而通过宣卷，使宗教迷信意识，得以潜移默化于她们的思想之中，乃至于根深蒂固。
因之，为了迎合妇女们这种心理，出现于宝卷中的女神最多，除了一些专籍如《观音宝卷》、《离山老母宝卷》、《灶君宝卷》、《麻姑宝卷》、《何仙姑宝卷》、《泰山娘娘宝卷》、《善才龙女宝卷》、《天仙宝卷》、《仙女宝卷》等之外，民间传说的可歌可泣、感人至深的妇女故事，亦编为宝卷，
如《英台宝卷》、《孟姜女宝卷》、《赵五娘琵琶记宝卷》、《双英宝卷》、《妙音宝卷》、《白蛇宝卷》、《刘香宝卷》、《兰英宝卷》、《张氏三娘宝卷》、《王月英宝卷》、《秀英宝卷》、《秀女宝卷》、《窦娥宝卷》、《雪梅宝卷》、《太平赵素贞宝卷》、《瑞珠宝卷》、《黄（王）氏女宝卷》等。
至于出现在宝卷中的王母娘娘、无生老母、地藏老母、神州娘娘、玄娘圣母等，更是屡见不鲜。
《众喜宝卷》12卷一写道：
“佛言《宝卷》为第一，能趣六道并四生。（即轮回）天神闻卷降祥瑞，地神听卷灭灾星。
灶司听卷恶奏善，家堂听卷保安宁。世人听卷向善道，鳞禽听卷劝为人。饿鬼听卷免饥渴，冤魂听卷得超升。
恶人听卷回心转，善人听卷早修行。呆人听卷出智慧，女人听卷守闺门。大人听卷训儿女，小人听卷孝双亲。
一家听卷一家喜，一人听卷信一人。一国听卷一国正，天下听卷天下宁。所以宣卷功第一，代天行化圣贤心。”
《三宝证盟宝卷》13：
“此卷真是苦海慈航，迷津宝筏，不可轻宣一遍，便作了事。
诸位务须各请一本回去，仔细看看。若能依这一番说话，包管有个好日，不但穷者能富，贱者能贵，短命者能长寿，子孙会发达，福德无有限量；并能免轮回，了生死，往生西方极乐世界，寿命无有限量。
至家中宣说此卷，可以免灾免晦，一切官司、火盗、瘟灾，永不进门。倘逢时节佛会，取卷宣之，阴功最大。
若多请几本回去，当作礼物，传送亲友，比各样礼物，胜过百倍。倘人家做寿，受了亲友祝敬，不必设席请酒，可多印宝卷，当作谢寿回礼，极为妙法。但请者必要新布包好，十分敬重，便能压邪镇宅。
不可轻忽抛弃，致干罪戾。传一人者十善，传十人者百善，传大富贵大豪杰者千善，广布无量，印送不穷者万善，时时称说，使一切世人醒悟，改过自新，善缘无边，福缘亦无边矣。”
那真是佛法无边了。第七十五回云：“常令瞽者诵古词。”
此即盲女说弹词也，明叶盛《水东日记》卷二十一：
“今书坊相传射利之徒，伪为小说杂书：南人喜谈如汉小王（光武）、蔡伯喈（邕）、杨六使（文广）；北人喜谈如《继母大贤》等事，甚多。农工商贩，钞写绘写，家畜而人有之，痴呆妇女，尤所酷好，好事者因目为《女鉴》，有以也。”
今案：瞽者诵古词，于《金瓶梅词话》不经见，当以滥觞伊始，尚未波及深闺，故尔时妇女仍旧喜听宣卷也。
清周京《无悔斋集》14卷十《宣卷》序云：
“泽之伶人演剧，以宣卷名，盖以弹词入调，歌句歇声，用双锁呐为和，良久乃再出声，风情谐畅，中更哀啴，有《梁州》塞外之音，合尊促席，颇矜异撰。”
诗云：
“晋城山馆按歌声，觱篥吹残午夜清。檀板乍如蛙阁阁，窈娘堤上月三更。迟回依约转身来，欲语声沉急管催。
消得酒寒华烛尽，韩娥不下绕梁哀。直从碧落响云璈，唱彻中庭月正高。莫谓王门无滥吹，问谁弹得郁轮袍。”
清毛祥麟《对山书屋墨馀录》15卷九《巫觋》：
“吴俗尚鬼，病必延巫，谓之看香头，其人男女皆有之。……其所最盛行者曰宣卷，有《观音卷》、《十王卷》、《灶王卷》诸名目，俚语悉如盲词。
若和卷，则并女巫搀入。又凡宣卷，必俟深更，天明方散，真是鬼蜮行径。其称女巫则曰师娘，最著名者，非重聘不能致；出必肩舆，随多仆妇。
次者曰紫仙,曰关亡,曰游仙梦。最下则终日走街头，托捉牙虫，看水碗，扒龟算命为活者。要其诡诈百出，殊难殚述。”
然则宝卷之兴起，上承说因缘，下启说弹词，清人尚能详其来龙去脉也。
今试就出现于《金瓶梅词话》的宝卷，以次言之。
《金刚科仪宝卷》手抄本外封
《金刚科仪》
第四十回，王姑子向吴月娘介绍薛姑子道：“他也是庵女僧，也有五十多岁，原在地藏庵儿往来，如今搬在南首里法华庵宅做首座，好不有道行！他少好经典儿，又会讲说《金刚科仪》、各种因果宝卷，成月说不了。”
第五十一回写道：“月娘因西门庆不在，要听薛姑子讲说佛法，演颂《金刚科仪》，正在明间内，安放一张经卓儿，焚下香。薛姑子与王姑子两个一对坐，妙趣、妙凤两个徒弟立在两边，接念佛号。”
其间一唱一白，一往一反，析疑解惑，以见销释。所谓科仪，谓佛法之科诫仪范。
所演诵之文，与今所见清道光十五年（1835）刊行之《销释金刚科仪》，全然不同，其书即题为《金刚科仪宝卷》，末卷云：“宣卷功德已圆满。”则《金刚科仪》亦宝卷也。
今所知宝卷以“销释”名者，有：
《销释悟性还源宝卷》16、《销释科意正宗宝卷》、《销释归家报恩宝卷》、《销释白衣观音菩萨送婴儿下生宝卷》、《销释孟姜忠烈贞节贤良宝卷》、《销释授记无相宝卷》、《销释大宏觉通宝卷》、《销释印空实际宝卷》、《销释玄性科仪》、《销释圆通宝卷》、《销释混元弘阳随堂经咒》、《销释真空扫心宝卷》、《销释万灵护国了意至圣伽蓝宝卷》、《销释真空宝卷》、《销释同悟济本还源宝卷》、《销释阐通救苦宝卷》、《销释地狱宝卷》、《销释收圆行宽宝卷》，并此而为十九种。
“销释”意谓销溶解释。
《汉书·王尊传》：“奸邪销释，吏民说服。”
宋庄季裕《鸡肋编》卷下：“余守南雄州，绍兴丙辰八月二十四日视事。是日，大雷破树者数处，而福慧寺普贤像亦裂，其所乘狮子，凡金所饰与像面皆销释，而其余采色如故。”
即此销释之义也。第六十八回又云：“讽诵《金刚经咒》，……转念《三十五佛明经》。”
《金瓶梅》把“转念”句删了。“明”当作“名”，《佛说五十三佛三十五佛名经》，刘宋畺良即舍译。
《陀罗经》手抄本外封
《陀罗经》
第五十七回，那薛姑子就说：
“我们佛祖留下一卷《陀罗经》，专一劝人法西方净土的。
……故此佛祖演说此经，劝人专心念佛，竟往西方，见了阿弥陀佛，自此一世二世，以至千百万世，永永不落轮回。
那佛祖说的好：‘如有人持诵此经，或将此经印刷抄写，转劝一人，至千万人持诵，获福无量。’
况且此经里面，又有《获诸童子经咒》，凡有人家生育男女，必要从此发心，方得易长易养，灾去福来。”
案：今所见《佛顶心大陀罗尼经》，书分三卷，上卷名《佛顶心大陀罗尼经》，中卷名《佛顶心疗病救产方》，下卷名《佛顶心救难神验经》，实为伪经，传刻本颇多，内容亦不一致。
所云：“此经里面又有《获诸童子经咒》者，寻《正统道藏》“人”字十号有《太上洞玄灵宝護诸童子经》，则《词话》“獲”字为“護”字之误。
言“使诸男女，或求嗣胤，或保长年，普谢众灵，皆是如愿。”则是道经矣，而谓为“佛祖留下”，无乃以“瓜皮搭李皮”乎？
《血盆经忏》
第六十二回，李瓶儿道：“我心里还要与王师父些银子儿，望你到明日，我死了，你替我在家，请几位师父，多诵些《血盆经忏》。我这罪业，还不知堕多少罪业哩。”
又第六十七回，西门庆道：“大房下说‘他在时，因生小儿，许了些《血盆经忏》’”
又第六十八回：“到后晌，有庵里薛姑子听见月娘许下他到初五日李瓶儿断七，教他请八众尼僧来家念经，拜《血盆忏》。”
下文又作“礼拜《血盆宝忏》”。寻《水浒全传》第四十五回，那妇人道：“老母死时，也曾许下《血盆》愿心，早晚也要到上刹相烦还了。”
案：《血盆经》即《佛说大藏正教血盆经》，又名《大藏血盆经》、《女人血盆经》、《报母生身血盆经》、《目连救母血盆经》，又名《目连救母三世宝卷》，演目连冥间救母事。
今所见敦煌写本《大目犍连冥间救母变文》有数本，言目连母冥间受苦，乃因“在生之日，都无一片善心，终朝*害生灵，每日欺凌三宝”17，不以产血污地，此盖后之僧尼因盂兰盆而杜撰之也。
道士则谓之《血湖经》，以谓“死入酆都血湖地狱，备受诸苦，由积血成湖，认幻缘而有狱”也18。
《正统道藏》“宿”字九号有《元始天真济度血湖真经》三卷，“民”字二号有《道场陈设图》（血湖道场独用），
又《血湖灯图》，“民”字三号有《血湖道场一日节目》，“民”字六号有《灵官醮三十六神位》（血湖斋用）、又《血湖神虎幕神位》，“朝”字一号有《科仪立成品》（血湖道场用），“被”字六号有《太一救苦天尊说拔度血湖宝忏》。
《正统道藏续道藏》“陪”字二号有《灵宝升玄济度血湖保生真录》、《灵宝升玄济度血湖拔亡真录》、《太上灵宝济度血湖真经》。
《破邪详辩》卷二有斥《混元弘阳血湖宝忏》说。要之，道士之明目张胆，于《大藏》中作贼，于斯为甚，非特咬人矢橛，不是好狗而已。
《清平山堂话本校注》
《五戒禅师宝卷》
第七十三回薛姑子先宣念偈言，然后讲说五戒禅师破戒戏红莲女子，转世为东坡、佛印的佛法。
案：《清平山堂话本》现存《五戒禅师私红莲记》，《宝文堂书目》有之，《西湖游览志馀》卷二载《古今小说平话》有《红莲》，《古今小说》卷三十《明悟禅师赶五戒》及此宝卷，俱当本于宋人话本。
《五戒禅师私红莲记》入话：“禅宗法教岂非凡，佛祖流传在世间。铁树花开千载易，坠落阿鼻要出难。”
显为宝卷开卷偈之所本，而宝卷易“铁树花开千载易”为“落叶风飘着地易”，而白文中，却“言人生就如同铁树一般，落得容易，全枝复节甚难”，前言不搭后语，则编造者之掉以轻心，遂致纳此败缺。
至于五戒诗咏红莲，明悟和以白莲，以及明悟辞世颂，俱大同而小异，存而不论可也。
若宋何薳《春渚纪闻》卷一、宋沈作喆《寓简》卷五、宋周煇《清波杂志》卷二、宋陈善《扪虱新话》卷十五俱有东坡前身是五戒之说，亦与宝卷说合，斯则好事之徒，“第欲印证今古名辈，皆自仙佛中去来”19，尤为妇女所乐闻。
清褚人穫《坚瓠广集》卷一曰：
“袁伯修云：‘子瞻前身为五祖戒，后身为径山杲。’
董遐周云：‘子瞻辛巳岁没，而妙喜实以己巳生，岂先十余年，子瞻已托识他所耶？总是一个大苏，沙门扯他做妙喜老人，道家又道他是奎宿。’
《长公外纪》云：‘在宋为苏轼，历数前十三世，在汉为邹阳。’
子瞻入寿星寺，语客曰：‘某前身是此寺僧。山下至忏堂有九十二级。’其薨也，吾郡莫君蒙有紫府押衙之曹。
余戏为语曰：‘大苏死后忙不彻，三教九流都扯拽。’纵好事者为之，亦词场佳话也。”
其言甚是。余尝题景阳冈武松庙楹联云：“俗语流为丹青，人心自有皂白。”亦是此意。
《黄氏女宝卷》
第七十四回《吴月娘听宣<王氏卷>》，而书中所宣者则为《黄氏女卷》。
其开卷演说，自“盖闻法初不灭故曰空”至“佛号声名动九垓”，凡三十四行，行二十三字，共计七百八十二字，为今所见清道光二十七年（1847）刊本20、民国三十年（1941）陆云章抄本21所无。
“曹州南华县”,二本俱作“曹州云和县”，南华县，金元时为黄河淹没，故址在今河北省东明县东南；云和县，明代属浙江省处州府，不属曹州府，作“云和”非是。
《词话》本“黄员外”无名，道光刊本作“黄俊达”，陆抄本作“王俊达”，今传世有《王氏女三世宝卷》，
即《三世化生宝卷》，其内容与《黄氏女卷》，完全相同，当由读音王黄不分之故，因而一事两传，则在明代已如是了。
至于二本大同小异之处，问题不大；惟黄（王）氏答阎君问念《金刚》多少字，《词话》本作“字有五千四十九，八万四千点画行”。
“八万四千点画”之数，三本从同，字数则道光刊本作“五千四百二十六个字”，陆抄本作“五千四百八十字”，其五千的零头，三本不同，无以定其是非。
《金瓶梅》于此回，既改回目，又于卷内谈经之处，大加斧削，致使这回篇幅，顿失小半，余每繙㠾至此，未尝不有“明人刊书而书亡”之叹矣！
此卷又称《黄氏宝卷》、《佛说黄氏女看经宝卷》、《三世修行黄氏宝卷》、《三世修道黄氏宝卷》、《对金刚宝卷》，是讲说佛法较为普遍的一种。
清俞正燮《癸巳存稿》卷九《演义小说》写道：
“顺治七年（1650）正月，颁行清字《三国演义》，此如明时文渊阁有《黄氏女书》也。《黄氏女书》为念佛，《三国演义》为关圣，一时人心所向，不以书之真伪论。”
所可惜者，至今尚未发现明刊本《黄氏女宝卷》，其幸存于《金瓶梅词话》中者，容与原书有出入之处，然亦弥足珍矣。
《绘图黄氏女对金刚》 民国石印本
《红罗宝卷》及其他
第八十二回，陈经济道：“大娘拉我听宣《红罗宝卷》。与他坐到那咱晚，险些儿把腰累㿚瘑了。”
这个宝卷，又名《红罗古典》、《晚娘宝卷》、《佛说鬼绣红罗化仙哥宝卷》。
象这样仅见其名，而不及宣讲者，今亦存其目，以备他日作进一步研讨之要删。
第三十九回：“各道多从四更起来到坛，讽诵诸品仙经，并《玉皇参行醮经》。”案：上海图书馆藏有《玉皇宝卷》一卷，抄本。
又第五十三回：“吴月娘清早起来，即便沐浴梳妆完了，就拜了佛，念一遍《白衣观音经》。”案：亡友傅惜华氏藏《销释白衣观音菩萨送婴儿下生宝卷》二卷；明刊本。
又：“那西门庆拜了土地，跪了半晌，才得起来，只做得开启功德，钱痰火又将次拜忏。”案：北京大学图书馆藏《先天元始土地宝卷》二卷，明清间刻本。
又第六十二回：“王姑子且口里喃喃呐呐，替李瓶儿念《密多心经》、《药师经》、《解冤经》、《楞严经》并《大悲中道神咒》。”案：郑振铎先生藏有《药师如来本愿宝卷》一卷。
又第六十五回：“午间，加持召亡魂狱，礼拜《梁皇忏》，谈《孔雀》。”《梁皇忏》即《梁皇宝卷》，自明以来，多有刊行。
《孔雀》者，《大日本续藏经·礼忏部》有《佛母孔雀尊经科仪》一卷，为赞叹孔雀明王之忏文，中有《挂金索》、《清江引》、《浪淘沙》、《金字经》及《采茶声》六种腔调。
寻第三十九回，王姑子先念“夫人听说泪不干”，后又念“夫人听我说根源”，两调《金字经》。第六十六回，道众宣念“十类孤魂”调《挂金索》。
《采茶声》即《采茶歌》，第四十三回，四个齐合声儿唱“改朱颜瘦了形骸”《采茶歌》。
第七十七回，爱香与爱月儿唱的“相思病怎生逃”《采茶歌》。由于这类时尚俗调，易入于俚耳22，为听众所欢迎，亦可见一时风尚也。
僧尼的宣卷
如上文所述，所谓宣卷，大都为讲说因果报应、宣扬宗教迷信而设。
在封建社会里，假神道以设教23，劝善亦其一端，所以维护统治阶级利益和封建社会秩序，其用心亦良苦矣。
然而就在这所谓劝善的背后，却隐藏着种种罪恶；万恶淫为首，那僧尼就首开了色戒，《金瓶梅词话》通过描写宣卷，对僧尼的秽行，深恶痛绝，作了无情的揭露和鞭挞。
第五十七回写道：
“原来这薛姑子，不是从幼出家的，少年间曾嫁丈夫，在广成寺前居住，卖蒸饼儿生理。
不料生意浅薄，那薛姑子就有些不尴尬，专一与那些寺里的和尚行童调咀弄色，眉来眼去，说长道短，弄的那些和尚们的怀中个个是硬帮帮的，乘那丈夫出去了，茶前酒后，早与那和尚们刮上了四五个。
也常有那火烧、波波、馒头、栗子，拿来进奉他。又有那付应钱与他买花，开地狱的布送与他做裹脚。他丈夫那里晓得！
以后，丈夫得病死了，他因佛门情熟，这等就做了姑子；专一在些士大夫人家往来，包揽经忏。
又有那些不长进、要偷汉子的妇人，叫他牵引和尚进门，他就做个马八六儿，多得钱钞。
闻的那西门庆家里豪富，见他侍妾多人，思想拐些用度，因此频频往来。那西门庆也不晓的三姑六婆24，人家最忌出入。
正是：‘当年行经（径）是窠儿，和尚阇黎铺。中间打扮念弥陀，开口儿就说西方路。尺布裹头颅，身穿直裰，系个黄绦，早晚挨门傍户。骗金银犹是叮25，心窝里毕竟糊涂。算来不是好姑姑，几个清名被点污。’
又有只歌儿道得好：‘尼姑生来头皮光，拖子和尚夜夜忙。三个光头，好象师父师兄并师弟，只是铙钹缘何在里床？’”
第四十四回写道：
“看官听说：但凡大人家，似这样僧尼、牙婆，决不可抬举。在深宫大院，相伴着妇女，俱以讲天堂地狱，谈经说典为由，背地里说釜念款26，送暖偷寒，甚么事儿不干出来？
十个九个，都被他送上灾厄。有诗为证：‘最有缁流不可言，深宫大院哄婵娟。此辈若皆成佛道，西方依旧黑漫漫。’”
第六十八回写道：“这王姑子口里喃喃呐呐骂道：‘我教这老淫妇独吃。他印造经，转（赚）了六娘许多银子。原说这个经儿咱两个使，你独自掉揽的去了。’”
《金瓶梅》张竹坡批云：“如此功德，能免罪过足矣。三姑六婆处心设虑，大抵如是。读此可作有家冰鉴。”
案：《拍案惊奇》卷六《酒下酒赵尼媪迷花》入回诗：“色中饿鬼是僧家，尼扮由来不较差。况是能通闺阁内，但教着手便勾叉。”
“话说三姑六婆，最是人家不可与他往来出入。
盖是此辈功夫又闲，心计又巧，亦且走千家万户，见识又多，路数又熟，不要说有些不正气的妇女，十个着了九个儿，就是一些针缝也没有的，他会千方百计弄出机关，智赛良、平，辩同何、贾，无事诱出有事来。
所以宦户人家有正经的，往往大张告示，不许出入。其间一种最狠的，又是尼姑。
他借着佛天为由，庵院为囤，可以引得内眷来烧香，可以引得子弟来游耍。
见男人问讯称呼，礼数毫不异僧家，接对无妨；到内室念佛看经，体格终须是妇女，交搭更便。
从来与泊六、撮合山，一桩事到有九桩是尼姑做成，尼庵私会的。”
清朱用纯《柏庐治家格言》：“三姑六婆，实淫盗之媒。”
《红楼梦》人文版
《红楼梦》第一百十二回：
“只听见外头院子里有人大嚷的说道：‘我说那三姑六婆是再要不得的！我们甄府里从来是一概不许上门的。不想这府里不讲究这个！’”
案：《辍耕录》卷十：“三姑者，尼姑、道姑、卦姑也。六婆者，牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆也。盖与三刑六害同也。人家有一于此，而不致奸盗者几希矣。若能谨而远之，如避蛇蝎，庶乎净宅之法。”
案：三刑六害，亦见《金瓶梅词话》第六十二回：“这徐先生一面打开阴阳秘书观看，说道：‘……及至有夫主，又不相投，犯了三刑六害。’”
寻隋萧吉《五行大义》卷二第十一《论刑》：
“日辰支干之刑，亦有三种，故天地人之刑，其揆一也。
三种者：一、支目相刑；二、支刑在干；三、干刑在支。支自相刑者，子刑在卯，卯刑在子；丑刑在戌；戌刑在未，未刑在丑；寅刑在巳，巳刑在申，申刑在寅。
辰午酉亥各自刑。
《汉书·冀奉·奏事》云：‘木落归本，故亥卯未，木之位，刑在北方，亥自刑，卯刑在子，未刑在丑。
水流向未，故申子辰，水之位，刑在东方，申刑在寅，子刑在卯，辰自刑。
金刚火强，各还其乡，故巳酉丑、金之位，刑在西方，巳刑在申，酉自刑，丑刑在戌。
寅午戌，火之位，刑在南方，寅刑在巳，午自刑，戌刑在未。
干刑支者，寅刑在庚，卯刑在辛，辰刑在甲，巳刑在癸，午刑在壬，未刑在乙，申刑相丙，酉刑在丁，戌刑在甲，亥刑在己，子刑在戌，丑刑在乙。
支刑干者，甲刑在申，乙刑在酉，丙刑在子，丁刑在亥，戊刑在寅，己刑在卯，庚刑在午，辛刑在巳，壬刑在庚戌，癸刑在丑未。
此并以所胜为刑也。’27……云三刑者，如寅刑在巳，巳刑在申。
寅日申时，巳上起风，或巳上见妖，谓之三刑也。”
又同卷第十二《论害》：“相害者，逆行相逢于十二辰，两两相害，戌与酉，亥与申，子与未，丑与午，寅与巳，卯与辰，是六害也。是*伤之义。”
曩者编《金瓶梅词典》据《协纪辨方书·本原》一释云：
“三刑，术数家所指的十二辰之刑*。巳酉丑，刑在西方；寅午戌，刑在南方；亥卯未，刑在东方；申子辰，刑在北方。六害，与六合相冲之辰谓之六害。如：正月建寅，与亥合，而巳冲之，故寅与巳害；二月建卯，与戌合，而辰冲之，故卯与辰害。余类推。”因明白矣。
第六十八回：
“看官听说28：似这样缁流之辈，最不应拈惹他，脸虽是尼姑脸，心同淫妇心。
只是他六根未净，本性欠明，戒行全无，廉耻已丧，假以慈悲为主，一味利欲是贪，不管堕业轮回，一味眼下快乐。
哄了些小门闺怨女，念了些大户动情妻。前门接施主檀那，后门丢胎卵湿化。姻缘成好事，到此会佳期。
有诗为证：‘佛会僧尼是一家，法轮常转度龙华。此物只好图生育，枉使金刀剪落花。’”
第五十一回：
“只见西门庆掀帘子进来，慌的吴妗子和薛姑子、王姑子往李娇儿屋里走不迭。
早被西门庆看见，问月娘：‘那个是薛姑子贼胖秃淫妇，来我这里做甚么？’
月娘道：‘你好恁枉口拔舌，不当家化化的骂他怎的？他惹着你来，你怎知道姓薛？’
西门庆道：‘你还不知他弄的乾坤儿哩29！他把陈参政家小姐，七月十五日，吊在地藏庵儿里，和一个小伙阮三偷奸，不想那阮三就死在女子身上。他知情受了三两银子，事发拿到衙门里，被我褪衣，打了三十板，交他嫁汉子还俗。他怎的还不还俗？好不好，拿到衙门里，再与他几桚子。’”
案：阮三事见《雨窗欹枕集·戒指儿》，《古今小说》卷四据之，演为《闲云庵阮三偿冤债》，那个叫王守常。
书会中人把二事捏合为一，阮三、陈小姐两个主角未变，只把闲云庵改为地藏庵，王姑子改成薛姑子。
尼姑如是，和尚也不例外。第八回：
“看官听说30：世上有德行的高僧，坐怀不乱的少。古人有云：‘一个字便是僧，二个字便是和尚，三个字是个鬼乐官，四个字是色中饿鬼。’
苏东坡又云：‘不秃不毒，不毒不秃，转毒转秃，转秃转毒。’
此一篇议论，专说这为僧戒行，住着这高堂大厦，佛殿僧房。吃着那十方檀越钱粮，又不耕种，一日三餐，又无甚事萦心，只专在这色欲上留心。
譬如在家俗人，或士农工商，富贵长者，以（十）相俱全，每被名利所绊，或人事往来，虽有美妻少妾在旁，忽想起一件事来关心，或探探瓮中无米，囤内少柴，早把兴来没了，却输与这和尚每许多。
有诗为证：‘色中饿鬼兽中狨，坏教贪淫玷祖风。此物只宜林下看，不堪引入画堂中。’”
这段文章，本之《水浒全传》第四十五回的“看官听说”。
《水浒传》人文版
《古今小说》卷三十《明悟禅师赶五戒》：“那东坡志在功名，偏不信佛法，最恼的是和尚，常言：‘不秃不毒，不毒不秃。转毒转秃，转秃转毒。’”
东坡之说，未知所出，盖亦书会中留文也。
寻宋李昌龄《乐善录·僧尼》云：
“僧道不可入宅院，犹鼠雀之不可入仓廪也。
鼠雀入仓库，未有不食谷粟者；僧道入宅院，未有不为乱行者；此事之必然，而不可隐者也。
予窃见富贵家几常令僧道入宅院，与妇人同起坐，而不知耻，殆其久而分熟，则未有不为彼淫污者。
其间无知之辈，至于事露丑出，而亦不耻不禁。
悲夫，世间如此等人何异于禽兽乎？予不忍闻此等事，惟欲贤者知之，而今而后，知僧道不可令入宅院。
故楚谚亦云：‘此辈只堪林下见，不宜引入画堂前。’”31
则“此物只宜林下看，不堪引入画堂中”，为宋时楚谚也。
又第八十四回：
“看官听说32：但凡人家好儿好女，切记休要送与寺观中出家。为僧作道，女孩儿做女冠姑子，都称瞎男盗女娼，十个九个都着了道儿。
有诗为证：‘琳官梵刹事因何，道即天尊释即佛。广栽花草虚清意，待客迎宾假做作。美衣丽服装徒弟，浪酒开（闲）茶戏女娥。可惜人家娇养子，送与师父作老婆。’”
看来僧尼的罪业，自宋以来，就成为社会的严重问题。
《金瓶梅词话》和《水浒全传》、《古今小说》一样，对他们的秽行，深恶痛绝，都给以无情揭露，大有“人其人、火其书、庐其居”33之概，难道是平白地毁僧谤佛、诋毁三宝吗？此又为治风俗史者所当措意者也。
《古今小说》
附 论
《武林旧事》卷六《诸色伎艺人》，“弹唱因缘”列有童道、费道、蒋居安、陈端34、李道、沈道、甘道、俞道、徐康孙、张道等人。
其下二色为“唱京词”和“诸宫调（传奇）”，以其相邻类，故于“书会”、“演史”、“说经诨经”、“小说”之后，别立此一色。
其人多以道为名，其“说经诨经”，亦列“彭道”一名，与其他四个和尚相提并论，当是一流人物。
《水浒全传》第四十五回，有报晓头陀胡道，每日只是起五更来敲木鱼报晓，劝人念佛。这些以“道”为名的都是和尚。
由于六朝以“道人”为和尚之称，如《世说新语·言语》篇：
“竺法深在简文坐。刘严问：‘道人何以游朱门？’答曰：‘君自见其朱门，贫道如游蓬户。’”
又：“支道林尝养马数匹，或言：‘道人畜马不韵。’支曰：‘贫道重其神骏。’”
这些“道人”和“贫道”，都是和尚。
《南史·梁本记》中：“武帝中大通元年冬十月己酉，又设四部无遮大会，道俗五万余人会毕。”
“道俗”即谓和尚与世俗凡人两种人。
《水浒全传》第五回，鲁智深道：“洒家在五台山智真长老处，学得说因缘，便是铁石人，也劝得他转。今晚可教你女儿别处藏了，俺就你女儿房内说因缘，劝他回心转意。”
说因缘之“因缘”，即弹唱因缘之“因缘”，今所见敦煌写本有《悉达太子修道因缘》35、
《频婆娑罗王后宫彩女功德意供养塔生天因缘变文》36、《四兽因缘》。又谓之缘起，有《目连缘起》、《丑女缘起》。
又谓之缘，有《欢喜国王缘》，在《欢喜国王缘》中，一则曰：“来日世尊亲自降临，说其宿世因缘。”
再则曰：“其世尊知彼认着慈父，便与罗睺说其宿世因缘。”
卷末又云：“今劝坐下听人，此者因缘，希逢难遇。”则说因缘之人之词也。寻《丑女缘起》云：“前世种何因果，今生之中，或得丑陋。”
《四兽因缘》云：“为先脩行孝因果，今感得成佛之缘。”
寻宋释法云《翻译名义集》卷四《十二分教》第四十：“尼陀那，此云因缘。妙玄云：‘修多罗中有人问，故为说是事，毗尼中有人犯是事，故结是戒。一切佛语缘起事，皆名因缘。’”
又卷五《名句文法篇》第五十二：“原夫通号意生者，意谓作意，此显同居之修因；生谓受生，此彰方便之感果。”修因感果，换言之，即谓前因后果也。然则说因缘即说因果也。
日本吉川幸次郎译《水浒传》37第五回，即以鲁智深自称之“说因缘”译为“说因果”，最为得当。
《二刻拍案惊奇·田舍翁时时经理·牧童儿夜夜尊荣》：“看官不信，只看《南华真经》，有此一段因果。话本说彻，权作散场。”
然则说因果，初不限于佛教故事也。宝卷之为书，大抵为说因果报应而设，与弹唱因缘，都无二致。而此二者最显明之影响，则为随文之宣称佛号。
如《生天因缘变》两次宣称“观世音菩萨”，《悉达太子修道因缘》宣称“观世音菩萨、大慈悲菩萨”，《佛说阿弥陀经讲经文》和《不知名变文》宣称“佛子佛子”。
《维摩经押座文》十一次宣称“佛子”。
《欢喜国王缘》四次宣称“观世音菩萨·佛子”，一次宣称“佛子”，俱用硃笔书写。
如《地狱变文》则作“号菩萨·佛子”，《维摩经押座文》两次作“念菩萨·佛子”，《悉达太子修道因缘》作“念佛”，曰“号”，曰“念”，或用硃墨别，其意若曰，于此当宣称佛号也。
至于宝卷，前文已指出有专为宣佛号而设之姑子，今《金瓶梅词话》所载《黄氏女宝卷》，临了所唱偈尾有“摩诃般若波多密”一行，即薛姑子所谓“宣卷已终，……伏愿经声佛号上彻天堂，下透地府”是也。
今所见道光本卷上开卷赞云：“炉香乍爇，法界蒙熏，忏摩海会悉遥闻，随处结祥云。诚意方段，诸佛现全（金）身。南无香云盖菩萨摩诃萨”下注“三称”二字，即谓当三次宣称此佛号也。
《刘香宝卷》卷上开经偈：“南无香云盖菩萨摩诃萨”下注“三称”二字，与《黄氏宝卷》同；又于“南无阿弥陀佛”下注“和佛一声”，明宣佛号不止一人，故曰和也。
至于卷中宣称“南无历代祖师菩萨”处，皆跳行别起，以示尊礼。于此即可想见明代《黄氏女卷》之全貌。
然从明季以至清末，宝卷由盛而衰，由是诱俗39劝世之善书，代之而起，滔滔者天下皆是矣，此又说唱因缘流别之可得而言者也。
【注释】
[1]黄氏所举宝卷，共有68种。
[2]有道光甲午（十四年、1834）端月吉日知巨鹿县事甘肃黄育楩壬谷识。
[3]中央民族学院图书馆藏。
[4]清嘉庆戊寅（二十三年、1818）自序刊本。
[5]1979年12月，日本中文出版社影印京都妙心寺龙华院及春光院藏抄本。
[6]四川师范大学图书馆藏道光壬辰（十二年、1832）刊本。
[7]中华民国六年七月自序铅印本。
[8]以下所引宝卷，不出何处或何人收藏者，俱见李世瑜编《宝卷综录》。
[9]第五十回：“那薛姑子合掌道了问讯，多承菩萨（指吴月娘）好心。”
[10]北京师范学院藏本作：“一不屠户人家去，才年长大*猪羊。二不染坊人家去，五色相牵落火坑。”《金瓶梅词话》第五十八回：“得了些颜色，就开起染房来了。”亦是对染房贬词。
[11]《金瓶梅词话》第六十二回。
[12]书凡五卷，上栏附刻劝善书颇多，道光庚戌（三十年、1850）陈众喜序刊本。
[13]四川师范大学图书馆藏清光绪十六年（1890）常郡府庙培本堂善书局重刊本。
[14]清乾隆辛未（十六年、1751）序刊本。
[15]清同治庚午（九年、1870）湖州醉六堂刊本。
[16]《破邪详辩》卷一提及此卷。
[17]敦煌写本伯·2193《目连缘起》。
[18]《元始天真济度血湖经》上。
[19]《清波杂志》二。
[20]题《三世修行黄氏宝卷》，上下二卷，嘉郡倪秀璋、之端同订，昭庆寺慧空经房印造。北京师范学院图书馆藏。
[21]题《黄女卷》，乾坤二卷，北京图书馆藏。
[22]《庄子·天地篇》：“大声不入于俚耳。”
[23]《易·观》卦：“圣人以神道设教，而天下服矣。”
[24]自“那西门庆也不晓的三姑六婆”至“几个清名被点污”，《金瓶梅》删去了。
[25]“叮”下当脱一“咛”字。
[26]“说釜念款”，四字有讹误。《金瓶梅》删去了。
[27]今《汉书·冀奉传》无文。
[28]自“看官听说”至“到此会佳期”，《金瓶梅》删去了。
[29]案：第十八回：“还有一件堪夸事，穿房入屋弄乾坤”。“弄乾坤”犹言旋乾转坤地大干。
[30]自“看官听说”至“不堪引入画堂中”，这段文章，《金瓶梅》删去了。
[31]此据《续百川学海》本，宋本无此条。
[32]自“看官听说”至“送与师父作老婆”，这一段文章，《金瓶梅》删去了。
[33]韩愈《原道》。
[34]《知不足斋丛书》本原校：“‘端’，陈刻‘遂’。”
[35]日本京都龙谷大学图书馆藏。
[36]以下敦煌卷子，俱见《敦煌变文集》，1957年人民文学出版社出版。
[37]日本《岩波文库》32·016第一册。
[38]古人写书，于一书而有两种不同之本时，则以朱笔墨笔分别写之，叫做朱墨别，详见器所著《王利器论学杂著》页101《校雠学方法论六·用二色缮写》。
[39]敦煌卷子伯·2418《父母恩重经讲经文》卷末题“《诱俗》第六”。
文章作者单位：北京大学
本文选自《金瓶梅研究》第三辑，1992，江苏古籍出版社出版。转发请注明出处。
