嵇康与陶渊明同样对琴情有独钟，其诗歌的琴意象，内涵有何异同？（寻仙记之神木派）

编辑/文字：竹君

在众多乐器之中，风流与傲骨兼具的魏晋文人尤其青睐象征着高雅情趣的古琴。

嵇康以一曲《广陵散》绝唱千古，一首《琴赋》颂扬“众器之中，琴德最优”更是体现了他对琴乐的情有独钟。

陶渊明则以弹无弦琴的逸事闻名，此举常被后人认为他不善音律甚至不通琴的证明。

但在陶的诗赋中却曾明确描写过琴制技艺和学琴弹琴等内容，因而比起考究陶是否会弹琴的史实。

我们更应体悟到陶渊明无弦琴所表现出的弦外之音、物我两忘的高蹈旨趣。

嵇康和陶渊明二人留存了许多与琴有关的诗歌作品，诗意与琴音在文学上的和鸣寄寓了诗人丰富的情志。

一、嵇康、陶渊明诗歌中“琴”意象内涵之同

1、在体悟自然中追求超然

嵇康《琴赋》中写道，古琴的用材梧桐木孕育于天地日月光辉、崇山峻冈土壤之中，与自然关系之密切不言而喻。

文人通过弹琴的方式融入了自然，琴与自然相和的意境呈现在诗歌里，“琴”意象被文人赋予了高雅清隽、古朴素淡的品质。

在有关“琴”意象的诗歌中，嵇康、陶渊明通过书写“琴”意象来表达在体悟自然中追求超然情怀的诗歌占主要部分。

首先，嵇、陶二人诗歌中的“琴”意象往往和山川、飞鸟、风月等自然物象同时出现，琴与人融合在景中构成一幅清幽旷远的陶然自得图。

嵇康《四言赠兄秀才入军诗》其十二：“轻车迅迈，息彼长林。春木载荣，布叶垂阴。习习谷风，吹我素琴。交交黄鸟，顾俦弄音。”

在春日的林荫下轻车慢停，未等手拨琴弦，便有山谷清风和黄鸟来拨弄诗人的一张素琴，营造了超然意境。

嵇康四言诗中最为后人所传诵的佳句“目送归鸿，手挥五弦”。

虽是想象兄长嵇喜行军途中走过华山兰圃、长川平皋，目送飞雁南去，弹琴自得其乐的情景，但更包含了嵇康自身对自然之道、太玄之境的体悟。

陶渊明《始作镇军参军经曲阿》中写到“弱龄寄事外，委怀在琴书”，年少就以琴书为乐，栖身仕途时常心念山居，发出“望云惭高鸟，临水愧游鱼”的哀叹。

由此可见，嵇、陶二人“琴”意象诗歌中出现的“黄鸟”、“归鸿、“高鸟”等”“鸟”意象，与“琴”意象相联系，其内在的象征含义具有一致性，共同表达出诗人对逍遥自由的内心世界的向往。

再者，嵇、陶二人的诗歌在写到“琴”意象与自然时，还常常先营造出一个整体宁静悠远的自然意境，运用自身对自然的主观情感体验来表达古琴意象的清淡绵邈之意。

嵇康的《酒会诗》是一首宴会游乐之作，以应制酬唱为主的诗歌截然不同，脱离了称美颂德的功用性，而表达出自然认真的隐逸情调。

诗人以“乐哉”开篇，写百花盛放的芳香馥郁，林木交错的枝叶繁茂，泠泠清池的鲂鲤嬉戏，而后一句“素琴挥雅操，清声随风起。”琴音随风四起，融入了这一山水自然之景中。

再看陶渊明的《时运》四言诗，写于暮春诗人闲居家乡时出游东郊，山光与天色相融，与云霄相接，诗人感叹此时春景：“邈邈遐景，载欣载瞩。”守着晨起暮落的时节，平生只愿“清琴横床，浊酒半壶。”

在诗人所营造的旷远平和的自然环境里琴酒相伴，追求超然清净的生活情趣。

2、在游仙访道中希冀隐逸

由于魏晋时期动荡不安的社会现实和司马氏集团的霸权统治，儒家礼教已经成为统治者的工具。

名士们纷纷崇尚老庄自然无为的道家思想，嵇康提出了“越名教而任自然”的口号，文人的隐逸情结和求仙问道精神重现，“琴”成为了隐逸与仙道主题的意象化象征。

魏晋时期的琴曲明显受到了道家和玄学思想的影响，产生了《招隐》《隐士游》《青鸾引》《神游六合》等与神仙隐士主题相关的琴曲。

嵇、陶二人“琴”意象表达在游仙访道中希冀隐逸情怀的诗歌也占了多数，并且也具有共同的表现特征。

嵇、陶诗歌经常引用老庄典故来表现诗人携琴远游的得道忘尘境界。

嵇康《四言诗》其四中一句“猗与庄老，栖迟永年”就抒发了诗人对老庄自然哲学意蕴的体认，“游”是庄子哲学中的核心概念之一，“游”意为逍遥、自由的内心体验，嵇康也多次用到“游心”、“远游”、“游钓”等与之相关的词。

以《四言赠兄秀才入军诗》为例，嵇康写到“俯仰自得，游心太玄。嘉彼钓叟，得鱼忘筌。”其中得鱼忘筌的典故出自《庄子·外物》。

在诗人弹琴之时，意识已随着琴音到达乘物游心、得意忘言的玄远之境。

“含道独往，弃智遗身”中的“弃智”出自《老子》的“绝圣弃智”，而后一句“寂乎无累，何求于人”又直接化用了《庄子》的“寂乎若清”和“弃世则无累”。

陶渊明的《始作镇军参军经曲阿诗》写到，在面对出仕和归隐，诗人选择随遇而安，心不为形役，任凭自然造化的观念与《庄子·让王》中“养志者忘形”的道家思想一脉相承。

在嵇、陶二人的诗歌中，为了抒发自身的隐逸志向，诗人往往在经历远游之后到达想象中的仙境或归隐处，也就是在心驰神往的精神归宿中弹琴自娱。

嵇康的《五言诗》其三描写了诗人慷慨独往传说中仙人赤松子和王子乔的居所，“濯翼扶桑津”，“扶桑津”是神木扶桑下方之水，为日浴光明之处，《山海经·海外东经》有言：“暘谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”

当诗人找寻到灵魂栖息之处弹琴咏歌，仙境与古琴的结合是诗人感受虚静任真意境的最好表达。

二、嵇康、陶渊明诗歌中“琴”意象内涵之异

从“琴”意象的抒情性特征来看，除了嵇、陶二人诗歌中流露出的与自然、游仙相关的超世隐逸情怀，还表现出了更多不同的感情倾向。

嵇康总是将“琴”与寻觅知音不得的苦闷失落心情联系在一起，《酒会诗》中的“但当体七弦，寄心在知己”，《四言诗》中的“钟期不存，我志谁赏”。

嵇康在弹琴时向往着能同伯牙子期一般精神契合的知音伴侣，却只能抒发无人相和、踽踽独行的凄怆孤独之情。

《四言赠兄秀才入军诗》中的“鸣琴在御，谁与鼓弹”表现出了嵇康的手足深情，寄寓了对兄嵇喜即将远别的亲情哀思。

面对这些苦闷孤独的情绪，嵇康只好将深深的叹息藏入琴音之中，写下“弹琴咏诗，聊以忘忧”的感叹。

而在陶渊明的诗歌中就难以找到“琴”意象与苦闷失意情绪的联系，即使是陶渊明一人独居弹琴也能自得其乐，更多的是表达携琴避世的安逸闲趣。

陶渊明的《和郭主簿二首》其一：“息交游闲业，卧起弄书琴。”至仲夏，诗人远离官场过起闲居日子后，每天的生活就是读书弹琴，琴是诗人隐居生活的一部分，表达了诗人安贫乐道，恬淡自甘的心境。

由此可见，比起寻觅难求的知音，陶渊明更加重视平淡真淳的生活，有书琴美酒相伴，稚子学语嬉戏在身旁，纵使清贫也安然自持。

2、性情志趣：“琴”意象的隐与逸

嵇、陶诗歌中的“琴”意象虽然都表达诗人隐逸的志趣，但是由于个人性情态度的区别，表现出二者追求隐与逸不同的倾向。

面对同样动荡不堪的社会时局，嵇康和陶渊明都做出了避世隐居的选择，一个隐居山林却仍在叹乱世之忧虞，一个归隐田园做到了真正的任性洒脱。

嵇康的隐逸更是由于社会现实所推动，他本能地逃避污浊黑暗的政治官场，嵇康于山阳之下采药寻仙，结友弹琴，谈玄论道，成为了声名显赫的“竹林七贤”之一，但是他的诗歌中却总能找到一丝忧离感伤之情。

“藻泛兰池，和声激朗。操缦清商，游心大象。倾昧修身，惠音遗响。钟期不存，我志谁赏。”嵇康写到抚琴动操时的慷慨舒放意趣，下句又在抒发知音难求、无人相和的忧愁。

归隐对于嵇康来说是避世的唯一选择，可是心中却又无人诉说的苦闷，只得“弹琴咏诗，聊以忘忧”。

但是陶渊明的隐居，完全是由于他个人对官场生活的厌弃和性情志趣的驱使，“久在樊笼里，复得返自然”，他把官场比作困住自身的樊笼，比起嵇康，陶渊明将归隐自然视为归宿，是完全自由和主动的“返自然”，因而更能享受隐逸之真趣。

琴已成为诗人隐居生活中的一部分，与诗人的率真性情具有一致性，陶的“琴”意象诗歌中处处可见“乐”、“欢娱”、“欣然”等用词表达，可以看出陶渊明笔下的田园生活是真正的陶然自得。

由此可见，同样是隐逸志趣，嵇康是隐大于逸，陶渊明是逸大于隐。

总结：

缕缕琴声似山野清风拂入春水长林，共同寄托了嵇康和陶渊明向往自然和希冀隐逸的情结；又流散各方，蕴藉了二人诗歌中各异的“琴”意象内涵，有表现嵇康寻觅知音的苦闷愁绪和陶渊明携琴避世的安逸，也有表现“琴”意象雅化和生活化的审美特征，以及追求隐和逸的不同志趣倾向。