道德经第十八章。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家混乱，有忠臣。世人往往容易只关注有的东西而忽略无的东西。
人类社会的仁义没有建立之前，道已经在运行了，天地万物包括人类都是道所生，当社会失道失德才有所谓的仁义来弥补。就好像一个人很渴才想着要喝水一样，所以才说大道废，有仁义。天地不仁已经告诉我们，道对万物都是一视同仁的，没有对谁特别偏爱。
可人类提倡的仁义却有了亲疏之别，因为有所谓仁义就相应有所谓的不仁不义。更有甚衍生出假仁假义，越复杂就越耗费心力。人类社会由此产生的业力和矛盾就更多，道无所谓仁义，对万物无区别对待，这才是真仁义、自然的仁义。这境界比人类社会定义的仁义要高。
同理有了智慧，就会产生心机，就有了超越攀比竞争之心，有竞争就会触发伪诈心机。有了心机，人就变得不纯粹，心神就会不定，心神不定就领悟不了大道的大智慧。智慧和大智慧是有区别的，人的大脑结构也有浅思维和深思维之分。表层认知和深层认知的差别，意识背后还有潜意识的存在。
道所阐述的就是大智慧，深思维深层认知，是很真诚的大智慧，而不是充满心机的智慧。佛教把这种大智慧叫做般若智慧。不同于世俗的智慧，世俗的智慧可以战胜别人，却不能战胜自我，超越生死。所以我们看到"有"的东西，很多时候往往就是因为太缺失才会存在。
慈孝也一样因为社会有六亲不和的现象，长辈没有长辈的责任和亲情爱意。晚辈没有晚辈的孝和敬才会有慈孝之道，以此弥补人类人伦的不和。同理忠臣产生的根源也是因为国家有昏君和奸臣，因此才有所谓的忠臣。所以有无相生，"有"的产生，背后根源往往都是因为"无"。记得关注再走！谢谢关注！
