曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新。少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
开始熟悉一下古代两种通行本的注释：
1.王弼 注《道德经》第二十二章
曲则全，不自见其明则全也。枉则直，不自是则其是彰也。洼则盈，不自伐则其功有也。敝则新，不自矜则其德长也。少则得，多则惑。自然之道亦犹树也，转多转远其根，转少转得其本。多则远其真，故曰惑也；少则得其本，故曰得也。一少之极也，式犹则也。是以圣人抱一为天下式。一，少之极也。式，犹则之也。
不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
2.河上公 注《道德经》益谦第二十二
曲则全，曲己从众，不自专，则全。枉则直，枉，屈也。屈己而伸人，久久而自得直已。窊则盈，地窊下，水归之。人谦下，德归之。
弊则新，自受弊薄，后己先人，天下敬之，久久自新之也。少则得，
自受少则得多也。天道佑谦，鬼神益虚。多则惑。财多者，惑於所守。学多者，惑於所闻。是以圣人抱一为天下式。抱，守也。式，法也。圣人守一乃知万事，故能为天下之法式。
不自见，故明；圣人不以其目视千里之外，乃因天下之目以视，故能明达。不自是，故彰；圣不自以为是而非人，故能彰显於世矣。不自伐，故有功；伐，取也。圣人德化流行，不自取其美，故有功於天下。不自矜，故长。矜，大也。圣人不自贵大，故能长久不危。夫唯不争#5，故天下莫能与之争。
此言天下贤与不肖，无能与不争者争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉。传古言曲从则全，正言非虚也。故诚全而归之。诚，实也。能行曲从者，实其肌体，归之於父母，无有伤害也。
以上注释，不知何故，王弼先贤草草几语未注完。而河上先贤虽作了祥细注释，但还是未及根本。故以下阐述，抛砖引玉。
一、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新。少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。
1.曲 甲骨文（上图）金文像一段竹子局部烧烤到发软后扭弯。造字本义：将部分烧软的竹子扭弯 ，局部破坏。篆文像一截竹子被揉成"∪"形。金文与甲骨文类似。篆文像一截竹子被揉成"∪"形
作动词，引申为扭、折、扭弯、折弯 qū。作形容词，引申为弯的、不公正、不合理、不直的，也引申为扭曲的、残缺的。作副词，引申为弯弯地、错误地 等义。作名词，引申为酒母，可使五谷酿酒 、弯曲的地方。以上读qū。作名词，引申为节奏多变，抑扬起伏的音响，即音乐 ，读qǔ。《广雅 . 释诂一》：曲，折也。《玉篇》：曲，不直也。
2.全 甲骨文缺，秦文（上图一），楚文（上图二）＝人（人的变形，居上，为地位高的富贵者。）＋玉（玉的变形，玉器），字形似富贵者随身的玉器。造字本义：完美无瑕的玉器。
作形容词，引申指完好的、纯粹的玉，又引申指完整、整体、整个的。也引申为完好无缺、完备、齐全、保全和纯一、纯粹。作动词，引申为病愈，后来写作“痊”。作名词，引申指纯色玉。作副词，引申为完全、都、尽，一概，范围内无遗漏。作动词，引申为完整持守，使完整，使无损等义。《正字通 . 入部》：全，保也。《广韵 . 仙韵》：全，具也。
3.枉 甲骨文缺（上图）楚文=木（树，树枝，树干。） 狂（病态，不正），字形似树枝弯曲，病态生长。造字本义：弯曲，弯屈。
作动词，引申指绕弯。作形容词，引申为树枝弯曲，病态生长。又引申为弯曲的、歪斜的、冤屈的。作副词，引申为白白地、徒然地、表毫无效益地。作形容词，引申为行为不合正道或违法曲断、不正直，不正派、屈就（用于别人，含敬意，称对方来访自己；戓请对方往访他人）、冤屈、徒然、空、白等义。《说文》：枉，邪曲也。
4.直 甲骨文（上图）上方一竖线，下方为眼睛，一只眼睛上面有一条直线，表示眼睛要看正，造字本义：正视。金文变得复杂了，但意思不变。小篆与金文相似。
作形容词，引申为不弯曲，与“曲”相对，与“弯”相对。又引申为竖、竖立，与“横”相对，把弯曲的伸开。还引申为正直、公正，也引申表示一直到底、不经周转。用作副词，引申为一直、径直、爽快地、坦率地、一个劲儿地，连续不断地等义。《说文·部》：“直，正见也。
5.洼 甲骨文缺（上图）篆文=水（积水） 圭（圭，小坑，象玉圭大小的土抗。圭的本义指古代的玉制礼器。长条形，上尖下方。其名称、大小因爵位及用途不同而异。《说文》：“圭，瑞玉也，上圜下方。公执桓圭，九寸；侯执信圭，伯执躬圭，皆七寸；子执谷璧，男执蒲璧，皆五寸，以封诸侯。”），字形似小坑积水，造字本义：积水较浅的低凹地。
合并字“窪”，表示积水不深的凹地。窪，篆文=洼（积水不深的低凹地） 穴（洞穴、凹坑），表示洞穴或地面凹坑里的积水。造字本义：小洞穴或凹坑里的积水。
作名词，引申为凹陷的地方。作形容词，引申为低凹、深陷等义。《玉篇 . 水部》：漥，牛蹄积水也。《广雅 . 释诂一》：漥（窪），下也。《说文》：窪，深池也。从水，窐声。
6.式 甲骨文缺，秦文（上图）=弋（弋，象武器一样的尺子，一长一短成直角的鲁班尺。） 工（工，劳动，工作，生产器具。），字形似古代木工用角尺测量的状态，作名词，造字本义：做木工或武器等器具用的曲尺。篆文承续籀文字形。
作形容词，引申为固定的、固化的、不变的、规定的、标准的、绝对的等义。作名词，引申为模式、套路、程序、方法、模型、类型、榜样、标准，又引申指物体外形的样子，也引申指特定的规格，还引申指典礼、自然科学中表明某些关系或规律的一组符号。《说文》：式，法也。
此段的直接表达是：
残缺了就补全，歪斜了就纠正，低洼了就盈满，破敝了就更新。少了就获得，多了就迷惑。正是这样，圣人万法归一的方法是天下万物都遵循的共同准则。
具体的表达为：
残缺意味着片面，故片面了就补全，三观片面就补全。歪斜了就纠正，方句错了就矫正。坑坑洼洼了就填满，路不平，有人铲；事不平，有人管；朝政腐败，群起揭竿。谦虚处下则海纳百川；心系天下，则天下人皆归。破敝了就更新，陈旧了便会有新生事物产生，宇宙演化如此，生命运动如此，社会发展同样如此，社会腐败反动落后到了极致，必然被新的社会推翻。少则得，少了就获得，为人民服务，少取多与，有舍才有得，付出才有收获；水滴石穿，专注才会成功。多则惑，多了就迷惑，贪多就心累，失去反而更多。正是这样，有觉悟的领导者所遵循的对立统一的规律是天下万物都遵循的共同的规律。
唯物主义辩证法表达即：
对立统一的方法是有觉悟的领导者最有力的致胜武器。
二、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
1.彰 甲骨文缺（上图一）楚文＝章（章，上图二，金文造字本义为雕制玉璧花纹。特指古代臣子给天子的奏疏、奏本。又引申指条款，而引申指条理。）＋手（手持），作动词，造字本义：表明，显扬。
作动词，引申指揭示、表露。作形容词，引申为明显，显著等义。《说文》：彰，文彰也。《广雅·释诂四》：彰，明也。
2.伐甲骨文、金文（上图）像用戈砍击人头的形象。本义指用武器击*。金文承续甲骨文字形。有的金文将"人"、"戈" 分离。 篆文承续金文字形。
作动词，引申为击刺、砍*、砍断，又引申指讨伐、攻打、征讨、言辞上的诛责，也引申为自夸。作名词，引申指功绩、战功等义。《说文·人部》：“伐，击也。从人持戈。一曰：败也。《广雅》：伐，*也。
3.矜 甲骨文缺（上图）楚文字形似手持长柄兵器状仪杖，造字本义：权贵尊长，威武庄严。小篆讹为从矛，今声，用以表示矛柄。隶变后楷书写作“矜”。作为仪仗矛，作为军权和武备的象征，矜作为仪仗矛，做工精致，装饰豪华，并总是单独出现，掌握在君主等老年权势人物手里，故有转义：鳏。
读作jīn，作形容词，引申指自夸、自恃、怜悯、怜惜、自尊、自大、自信、庄重、拘谨，又引申为凶危、危险等义。作名词，引申为矛柄，读作qín。《说文·矛部》：“矛柄也。《小尔雅》：矜，惜也。《广雅》：矜，大也。《礼记·王制》少而无父者谓之孤;老而无子者谓之独;老而无妻者谓之矜;老而无夫者谓之寡。
此段的直接表达是：
不执于个人之见，所以才能全面认识。不自以为是，，所以才能彰显自己。不自我居功，所以功劳自在。不以尊贵自居，所以尊贵自在。只有在日常生活中不与群众争利益，所以天下人都无意与自己相争。
具体的表达为：
不执于个人之见，所以才能全面认识。知己知彼，才能百战不殆。三个臭皮匠顶个诸葛亮，群众的力量是无穷的。集思广益，才能所向披靡。不自以为是，所以才能彰显自己。不固步自封，用发展的观点不断提高自己为人民群众服务的水平，脱离群众，其害无穷。不自我居功，所以功劳自在。功劳是人民群众的，这才是根本。不忘初心，牢记使命。不以尊贵自居，所以尊贵自在。一切权力来自于人民，谦虚处下，谨言慎行，心系百姓，则万民拥戴。因为只有在日常生活中不与群众争利益，而以“一心一意为人民谋幸福”为己任，一切为了人民，所以天下人都无意与自己相争。
唯物主义辩证法表达即：
群众是历史的创造者，树立唯物主义的群众史观，反对个人主义的英雄史观。树立群众观点，坚持群众路线，是有觉悟的领导者独的优点和克敌制胜的法宝。
三、古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
1.岂 甲骨文缺（上图一）
岂与“壴”同源，后分化。壴，秦文＝手（变形的手，探索抓寻）＋豆（豆，盛食物的高脚器皿，引申为盛食物的高脚器皿热气腾腾。《说文》：豆，古食肉器也。），字形似伸手抓寻热气腾腾的食物。造字本义：食物热气腾腾，看不清而不知道如何下手，心中产生疑问。篆文的"岂"把甲骨文的"手"写成"爪"，并加一横表示鼓槌。当"岂"的"击鼓"本义消失后，篆文再加"几"（即"人"）另造"凯"代替。
作疑问代词，表示反问（指哪里，如何，怎么，难道。）。由“看不清”表示估计、推测，作副词，引申指也许、莫非等义。《玉篇》安也，焉也。《广韵》曾也。
2.诚 甲骨文缺（上图一）秦文=言（谈话） 成（成，上图二，甲骨文
似戈高耸立于某地，表示某地已经被武力征服，以胜利而结束。），表示谈和。作动词，造字本义：彼此谈和，如实遵守协约。篆文承续金文字形。
作形容词，引申为如实的、真心的、确实可靠的。作副词，引申为真的、确实、的确等义。《说文》：诚，信也。《增韵 . 清韵》：诚，无伪也，真也，实也。
此段的直接表达是：
古人所讲的“曲则全”的话，哪里是空呢！其实是一种全面的归纳推理。
具体的表达为：
古人所讲的“片面了就全面”的论述，不是凭空想出来的，而是从“私”与“公”、“有觉悟的领导者”与“群众”达到了完美统一的实践中形成一种完全的归纳推理。
唯物主义辩证法表达即：
正确认识觉悟者与群众、个人与集体、私与公、局部与整体的关系，反对片面地世界观、人生观、价值观和方法论，坚持唯物的发展的全面的对立统一的辩证法思想。
（郑裕波 校淫）
