原文于2021-02-03发于微信公众号“龍不见物”
第八回 我佛造经传极乐，观音奉旨上长安
试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了多少年少？毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音杳。千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。那时节，识破源流，便见龙王三宝。
盖修真之道，其无论在“佛”在“道”，均须于明透“性光”、开启“慧识”、悟彻“性元”，继之于“完命尽性”之后，方才能达“猿熟马驯”、“功行圆满”之证果。此乃“佛”、“道”修持之共性。而欲要达到“明透性光、开启慧识”之境界，则必要于“积精累气”之基础上，以积蓄达极限之“后天精气”完成量变累至质变的“先天转化”过程，启动“先天元精”（即道家修炼中所谓“产药”），开启“炼精化炁”通道，随后以“先天真炁”冲开“天眼”之后，方能达到“性光”显现、“慧识”顿开之证果；之后随着先天元精的不断累积、先天真炁的不断增强，其“真炁”乃逐渐溢体而出现不断向宙宇空间“扩散”及“塌陷”之现象，修真者乃于此“真炁扩散及塌陷”过程中进入“天人合一”之境，并于此境中逐渐体证到“宙宇”及“生命”之本质属性。
当修真者进入“天人合一”之境后，当其真炁向宙宇空间中“扩散”时，即现“毛吞大海”之象；及真炁向体内回收“塌陷”时，则现“芥纳须弥”之象；当此时刻，修真者之“法身”乃随之显现，呈“法天象地”之相，修真者会感觉自身如同顶天立地之神像一般，故说“金色头陀微笑”；及“法身”显相之后，则宙宇天地、日月星辰，均立现眼前矣，故说“悟时立超十地三乘”；此时修真者自身亿万年间于宙宇中“各生”、“各道”穿梭轮转之体象，亦立现眼前矣，故说“凝滞了四生六道”，此即修至“明心见性”时所体证之“真境界”也；
及等进一步修持，“炼精化炁”过程完成，全身均充满元精真炁，“中脉”贯通，真炁循中脉由下丹田、中丹田、上丹田一路扶摇直上，径达“九峯山”叩击“天门”，修真者则会于渺渺茫茫之状态中，忽一声雷响击破“天门”，则“天光”立显、“天机”立明，散布宙宇中之精炁随灌顶而入，故说“谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓”。盖“绝想崖”者，“天门”下之“九峯山”也，当先天元精充满上丹田时，修真者乃进入“无思无识”之混沌状态（即道家俗说之“心死神活”），故曰“绝想”；人之头部乃“九阳之首”，故说“无阴树下”；“杜宇一声”者，真炁冲破“天门”时所发出之“声音”也（此声音唯修真者自己能听到，旁人无从听闻，故说“谁听得”），“春晓”者，“天门”透光、宙宇中“生机”注入人体也（即道家所谓“醍醐灌顶”）；
及“天门”已开，宙宇中精炁灌注人体，“大周天性功”之修持即已成就矣！跟下去即进入运用自身及宙宇进入人体之精炁进行“小周天命功”之修持阶段，打通周身“十二正经”、“奇经八脉”、体表三百六十关窍、体内二百四十孔窍，尽除人体“三尸九虫”、炼化“心魔”及各“阴神”、灭除体内八万四千“阳障阴魔”以完“命功”之修持，故说“曹溪路险、鹫岭云深，此处故人音杳”。盖“曹溪”者，“背三关”尾闾下关、夹脊中关、玉枕上关也，极难通关，故说“路险”；“鹫岭”者，后脑顶“巨峰顶”也，常年为真炁所熏蒸，故说“云深”；“此处故人音杳”者，背三关“通关”之后，镇守“尾闾关”之“九头狮子”、镇守“夹脊关”之“三仙”、镇守“玉枕关”之“女王”，则均成“故人”不复再相见矣；
跟下去等上丹田精炁充填完毕，具备滋养“性元”之条件，位于下丹田之“胎元”亦孕育完成，则“元神”即可循中脉往上“移居”于上丹田“泥丸宫”中，俟时机成熟即可往上破天门而出，则“大道”即已成就！盖“千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅”者，寻常状态下人之上丹田（即“髓海”）终其一生均处于“冬眠封闭”状态中，故称其为“冰崖”；“元神”乃人体“金木水火土”五行真炁凝结而成，故说“五叶莲开”（即五气朝元，“莲开”者，“三花聚顶”也）；位于髓海上丹田之“泥丸宫”乃人之“元命真人”居所，此时“元神”就位“垂帘听政”，故说“古殿帘垂香袅”。“那时节，识破源流，便见龙王三宝”，此处之“龙王三宝”，即前者孙悟空于“龙宫借宝”时所获北海及西海、南海三海龙王之“装束”，即：北海龙王之“藕丝步云履”（金中真金）、西海龙王之“锁子黄金甲”（土中真金）、南海龙王之“凤翅紫金冠”（木中真金），再加以“破”（识破）之“水中真金”、自家“源流”之“火中真金”，则“五金具备”，即可闯“生死关”完成“元神出窍”或“金蝉脱壳”之修证过程，成就“大道”矣！
因此，但凡修真之途，必要先于设法启动“先天元精”、开启“炼精化炁”通道后，其体内方才能有可供“结胎”之“药材”（即俗说之“种子”），也方才能有得于冲关破窍之能量。否则体内若无“种子”而唯知运用“心神”虚参“禅关”，则无非只是枉费心思、“积雪为粮”，故“往往到头虚老”；若无强大之先天元精作为冲关破窍之能量，则往往只是徒劳无功、“磨砖作镜”，最终只会“迷了几多年少”！
然则《西游》本章开头之这一篇《苏武慢》，岂非一语即已道破了后续即将展开之八十七回“唐僧取经篇”中所涵之修真精义，而又更欲往何处去求所谓“修真大法”哉？！唯因牢栓不了这“心猿”、谨固不了这“意马”，以至启动不了这“先天”、明透不了这“性光”、开启不了这“慧识”，则跟下去之“芥纳须弥、头陀微笑、杜宇啼春、曹溪逆流、鹫岭易主、五叶莲开、识破源流、龙王献宝”等诸修证环节，则均属永远无法期及之“海市蜃楼”幻境矣！
及体内并无可供孕育之“种子”、并无可供“冲关”之能量、并无可供证道之“慧识”，则唯能靠后天之“心神”臆想种种之“佛旨道妙”矣！故“心禅”之法乃出而于世间大行其道！也因此故，举凡后世恒河沙之“修行者”，则无论佛道，几尽属“心禅”一脉之继承者也！唯因其并不能“实证”佛道之精义，乃以其后天之“浊思”胡乱揣度先圣所遗佛道经典之意旨，盗用先圣经典中诸多专用之名词术语，乃胡编乱造出一整套“修心大法”和“炼丹大法”，自误误人不说，甚则更可恨者，乃以其后天“浊念”之谬“解”私篡前辈先圣遗留之经典，至令后世多少修证者乃于其谬解之“指引”下步入歧途，徒迷误了“几多年少”，“虚老”了多少之“难得”人身！则其所造之孽缘，亦不可谓不说深重矣！
此即修真界前辈乃屡屡劝诫后进修真者诸辈“莫解经藏”之深意！盖当人于“性光未透”、“慧识未显”之前，则任你哪怕是聪明盖世、博学通天之人，无论你产生出何等“惊世绝俗”之奇思妙想，则均只不过是后天之“浊思歪念”罢了；其“浊思”于“认知”人类所居之“物质宇宙”中诸般“真理”尚且有限，又怎能“认知”得了“异界宇宙”之真相哉？故诸“修行人”于慧识未显之前，则唯只能效那“盲人摸象”之举，于“瞎猫碰到死耗子”之“灵光顿显”瞬间，方能稍微窥见点“玄界”妙境，故也就极易因此而出现“执像为真”、南辕北辙之情况；甚则更因此而执心为性、指鹿为马、自欺惑人，则已堕入邪妄之歧途中矣。
故本章中如来于盂兰盆会上乃对诸佛圣众言曰：“……我待要送上东土，叵耐那方众生愚蠢，毁谤真言，不识我法门之要旨，怠慢了瑜伽之正宗……”盖这里之“愚蠢”者，非“蠢笨”之意也，乃指慧识未显前之“浊思歪念”也；“毁谤真言”者，胡揣乱篡“经典正旨”之意也。盖后世流传中土之“大乘佛家”，其本源于中土，乃结合“佛”、“道”之精义而大成者，故曰“大乘”。《西游》故事情节乃借唐时玄奘法师前往印度学习并带回大量佛经之典故所创，故其后文中有“道也者，本安中国，反来求证西方。空费了草鞋，不知寻个什么”之一语，即已明示所谓“唐僧西天取经”其实只是个“借喻”！叵耐后世众多“愚蠢”之辈，乃要费心“考证”其书中所述之“女儿国”位于哪方哪处，彼“火焰山”者又位于何国何所……然则其“愚蠢”之程度，乃更要比如来当初之预料多出数倍矣！
盖由观音菩萨自愿接如来之佛旨前往东土寻取取经人者，即如前文所述：“观音菩萨”者，其在“佛”为“三圣”之一，在道为“慈航普度”；当在《西游》一书中，则将其喻为人体“绛宫”心神之主，夫“心”若慈悲，“大道”乃随行，故其全称为“南海普陀落伽山大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨”，为普世众生之母，乃慈航普度、迷途引路之大悲使者。故如来一见他即“心中大喜”曰：“别个是也去不得，须是观音尊者，神通广大，方可去得”！及如来交付菩萨之“五件宝贝”者，穿于身上之“锦襕袈裟”，乃喻胆腑龙神“金之精水之炁”之功用也，“胆炁”乃天地间至正至罡之炁，故穿其可“免遭轮回”；“九环锡杖”者，喻存于命门处之精元（由尾闾“九头狮子”处生发，故为“九环”），人唯于“精元”充沛、方能做到“正炁”护体（即所谓“正炁内存，邪不可干”），故持其可“不遭毒害”；
至于“三个箍儿”者，“紧箍咒”为摄伏“心猿”令其“归正”之用，故后来给了孙悟空戴在头上；“禁箍咒”为收摄“胆腑龙神”令其镇守绛宫（心神居所）、以防止“心神”出现“神飞天外”而致“神不守舍”之用，故后来于黑风山给了黑熊罴戴在头上，并由菩萨将其带回南海做了落伽后山之“守山大神”。盖“黑熊罴”即为胆腑之主龙神化身（因“锦襕袈裟”乃其自身实有之“正炁”，故其要偷唐僧之锦襕袈裟去做“法衣会”），菩萨将其带回“南海”做守山大神者，将“龙神”之炁牵转绛宫镇守“心神”也；“金箍咒”则为修至产“圣婴”之时用于禁锢“圣婴”，以“金”之“止*”功用消去其先天所带之“魇气”之用（如来“金箍咒”之功用类似于老君之“金刚琢”），故后来于火云洞给了“红孩儿”套在头顶及手脚上，随后菩萨让他一步一拜的“童子拜观音”，直要“拜到落伽山方才收法”者，即为令“圣婴参揭心神接受训诫”之意也！盖“圣婴”初生之时，其犹如“初生之婴儿”，如不以“心神”对其“严加训诫”，任由其“自生自长”的话，则极有可能会出现“圣婴魔化”而致修真者堕入魔道之情况，若斯时再想要“回头”，则万无可能矣！此与人世间“育儿成人”乃属同样之理，“小孩”一旦出现“苟不教，性乃迁”的情况，则其长成后极易误入歧途；修真者若出现“圣婴魔化”之情况，则其毕生修持尽付东流不说，且其自身极易堕入魔道而致万劫不复之境地！故我辈修真之士，于此切要小心在意！乃不可不知！亦不可不防！
及下文菩萨在前往“踏看取经路道”途中，于“流沙河”点化沙悟净、“福陵山”劝诫猪悟能、“鹰愁涧”救下小白龙、“两界山”指迷孙悟空者，则属为后文“唐僧取经”所作之铺垫也。斯“金公”（沙悟净）、“木母”（猪悟能）、“意马”（小白龙）、“心猿”（孙悟空）均已准备就绪，唯等菩萨再寻获那纠合“金木水火”四众之“黄婆”——唐僧，则一场颂传千古、光耀万年之“唐僧师徒五众西天取经”大戏，乃即行上演！
