上面一段呢，徐游说这个东西的外在的名号，我是不在乎的，对于我来说是没有用的。
下面呢我们看：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”
就说生活在这个树林中的小鸟啊，他在森林之中需要一个巢穴，就是一个树枝而已，你给他一大片森林，他也不需要那么多东西。鼹鼠呢去河边饮水，也不过是喝饱自己的肚子就行了。
通过这两点，徐由又进一步地拒绝了尧，告诉尧帝，他自己个人的*没有那么大，没有那么大的贪欲。从这一点更加告诉尧帝自己，不是那种特别膨胀自己*的人。通过这样去告诉尧帝，自己不会接受他这种禅让的皇帝之位。
紧接着：“歸休乎！君予無所用。天下為庖，人雖不治庖。尸祝不越樽俎而代之矣。”
通过这之前的两点的拒绝，就告诉尧帝“归修乎”这一种。跟这个现存最早的郭向所注解的，他把后面的君放到 “归修乎”之后，断到了前面，这是不对的。因为“归修乎”就已经完全形容了它的意义，就说你走吧，你回去歇吧。“君虞无所用”，你给予我的这种名号，以及这种东西，对于我来说我没用。而且我还没有贪欲。
下面，再进一步地去否定尧帝的这种禅让。是怎么否定的呢？他还评论了一下，天下呀，就像《老子道德经》中容一样来形容，是“治大国，若烹小鲜”，天下就像去炒一盘菜。“人虽不治庖”世上的人呢，即使呢很难去把这盘菜炒好，去治理好这一盘菜，即使是治不好。“尸祝”，主持古代主持这种祭祀的主持人，“尸祝不越樽俎而代之矣““樽俎”在这里很重要，樽俎呢就是摆在贡案上的酒和肉，在古代祭祀上所用到的祭祀用品。这个越用的很形象的，主持这种祭祀的主持人，他不能自已跳到这个供案上去，当祭祀的酒肉啊，更进一步告诉尧帝，自己不会去做皇帝。来更加的否定了我们尧帝的邀请。
整个最后一句话的断句，和之前郭向所作注解的断句，是完全的不同：
“歸休乎！君予無所用。天下為庖，人雖不治庖。尸祝不越樽俎而代之矣。”
他整个的这一段话，在他之前的注解之中，所形容的那种意境，跟原文逍遥之意无关，更与徐由去拒绝尧帝更无关。只有通过这样的断句，他有且只有这一种，才能正确的形容许由的想法，无论是前文和后文的呼应，以及这个这个多重的反问。这个“越樽俎”在这个古书中出现过很多次，很多的后人都没有整明白它的意义。这个“越尊祖”整个的意义，必须得符合许由，去拒绝尧帝，而不是现在后人所谓的各种的解释。
