上一期，我们讲到《离*》中控诉了君王对他逐渐疏远、君臣不能遇合的情绪，并且创下了把政治情绪以爱情作比的先河。
今天，我们接着来看屈原怎么抒写这种矛盾。
三众皆竞进以贪婪兮，
凭不厌乎求索。
羌内恕己以量人兮，
各兴心而嫉妒。
忽驰骛以追逐兮，
非余心之所急。
老冉冉其将至兮，
恐修名之不立。
朝饮木兰之坠露兮，
夕餐秋菊之落英。
苟余情其信姱kuā以练要兮，
长cháng顑kǎn颔hàn亦何伤。
掔lǎn木根以结茞兮，
贯薜荔之落蕊。
矫菌桂以纫蕙兮，
索胡绳之纚纚lí。
謇qiān吾法夫前修兮，
非世俗之所服。
虽不周于今之人兮，
愿依彭咸之遗则。
这一章，作者写出了君王对他误解和疏远的原因，那就是君王身边众小人对自己的嫉妒、排挤和谗言。
本章有两个线索，一个是屈原的自况，写自己的清高和质洁：他先讽刺众小人争权夺利贪婪成性，勾心斗角满怀妒忌。但“众人皆浊我独清”，我追求的可不是权势和财富。我担心的是“美人迟暮”，人之将老但却没能树立美名。我早上饮木兰花的清露，晚上食秋菊的花瓣，好一个“香草美人”了。我愿效法那前代的贤人啊，遵循投水的彭咸留下的典范。
第二个线索就是小人们的嫉妒和排挤了，这也是我们最常见到的《离*》中的节选：
长太息以掩涕兮，
哀民生之多艰。
余虽好修姱以鞿jī羁jī兮，
謇qiān朝zhāo谇cuì而夕替。
既替余以蕙huì纕xiāng兮，
又申之以揽茞chǎi。
亦余心之所善兮，
虽九死其犹未悔。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
众女嫉余之蛾眉兮，
谣诼zhuó谓余以善淫。
固时俗之工巧兮，
偭miǎn规矩而改错。
背绳墨以追曲兮，
竞周容以为度。
忳tún郁邑余佗chà傺chì兮，
吾独穷困乎此时也。
宁溘kè死以流亡兮，
余不忍为此态也。
鸷zhì鸟之不群兮，
自前世而固然。
何方圜yuán之能周兮，
夫孰异道而相安？
屈心而抑志兮，
忍尤而攘诟。
伏清白以死直兮，
固前圣之所厚。
我擦着眼泪长叹，哀伤人生多坚。我虽自我约束也言语检点，但早晨刚刚进谏，傍晚就丢了官位。他们指责我佩戴蕙草，又怪罪我手持茞兰。但这是我内心所向，哪怕九死也不悔。我只怨君王反复，终不能体察我的衷心。众女子嫉妒我的美貌，便诬陷我是妖媚淫妇。
“蛾眉妒”是中国古典诗歌中的著名事典，将君臣关系比作男女关系，将众小人的离间比作女人因嫉妒而生的谗言使君王迷惑。屈原运用这种比喻，把这种被疏远的寂寞，富有诗意地转化成清高与崇高，造成一种“古来圣贤皆寂寞”的抒情效果。
面对这种谗言和离间，屈原选择的是坚守与独立，他说：“世俗历来投机取巧背弃规矩，颠倒是非，罔顾法度。我抑郁忧烦，为何独独困我于此时此处。我宁肯溘死远离这是非，也不忍惺惺作态同流合污。鹰隼不与凡鸟共伍，圆与方不能相容，贤人怎能与奸人为伍呢？”
既然不愿同流合污，要在乱世保持清洁美好，屈原这时便已有了追随效仿投水的彭咸殉道的想法了，他说：“对小人的过错和耻辱的容忍让我心里憋屈心志压抑， 不如为保持清白的人格而以身殉道，倒历来是圣人嘉许的行为。”
四悔相道之不察兮，
延伫乎吾将反。
回朕车以复路兮，
及行迷之未远。
步余马于兰皋gāo兮，
驰椒丘且焉止息。
进不入以离lí尤yóu兮，
退将复修吾初服。
制芰jì荷以为衣兮，
集芙蓉以为裳。
不吾知其亦已兮，
苟余情其信芳。
高余冠之岌jí岌兮，
长余佩之陆离。
芳与泽其杂糅róu兮，
唯昭质其犹未亏。
忽反顾以游目兮，
将往观乎四荒。
佩缤纷其繁饰兮，
芳菲菲其弥章。
民生各有所乐兮，
余独好修以为常。
虽体解吾犹未变兮，
岂余心之可惩。
这一章承接上文，是作者开始设想退隐后的打算。
我后悔没有看清道路，伫立良久决定回去。既然上言不得反而获咎，那就不如回兰皋椒丘，换上以前的衣服。把荷叶制成上衣，把芙蓉集成下裳。无人赏识就由它去，只要我内心依然芬芳。高高的帽子耸在头顶，长长的佩戴束在身上，花香和玉泽交糅，洁白的品质无伤。忽然回头远远眺望，我将去游观浩茫四荒。佩戴着缤纷的装饰，散发出阵阵清香。人世间各有所乐，我独爱修身已为常。就算粉身碎骨，难道要让我的心被玷污？
从这一章看，屈原又一次将人格的高尚与死亡建立了联系，这就注定他不会像老庄一样逍遥天地间。他必定会追随着他的理想，经受矛盾、痛苦、焦虑和自我安慰的折磨，直到理想彻底破灭，最终玉石俱焚。
图文：炜瑛
