刚刚过去的3月10日是文学巨匠金庸（查良镛）先生诞辰一百周年纪念日。谨以此文向金庸先生致敬！
金庸先生笔下的武侠世界瑰丽绚烂，其经典之作《倚天屠龙记》中，明教以其浩大的声势，成为抗元的中坚力量。尽管教中高层人物如教主、左右使者、四大法王皆为虚构，但五散人却皆有历史原型，他们的存在为这部小说增添了几分历史的厚重感。
这五人，分别是飘逸出尘的彭和尚彭莹玉、铁骨铮铮的铁冠道人张中、面冷心热的冷面先生冷谦、笑谈江湖的布袋和尚说不得，以及狂放不羁的周颠。他们在明教中的地位超然，仅居于教主、左右光明使者以及四大护教法王之后。在书中，五人如同点缀在江湖画卷中的配角，虽然身影时常闪现，但并未被赋予过多璀璨夺目的故事。
然而，若我们深入挖掘历史的尘埃，便会发现这五人各自的人生经历实则精彩纷呈，极富传奇色彩。他们在历史上的真实记载究竟如何？与金庸笔下的形象又有哪些出入？这些疑问，都让人心生好奇。让我们逐一揭晓。
彭和尚彭莹玉
彭莹玉，又名彭翼和，彭国玉，人称彭和尚。历史上他在五人中的名气可能是最大的。他是袁州人，曾于袁州南泉山慈化寺出家为僧，擅长医术。他以白莲教组织群众，以“弥勒佛下生”吸引民众加入。
彭莹玉精明强干，善于洞察时势，最早在南方抗起了反元大旗，是南派红巾军的奠基人。但他为人谨慎，从不出头。
元顺帝至元四年（1338）正月，彭莹玉推选大弟子周子旺领头，在五千余名信徒响应下，在江西袁州发动武装起义，建立政教合一的大周国。周子旺自号“周王”，彭莹玉另一弟子况天任宰相。然而由于义军缺乏战斗经验，力量薄弱，很快在官军的镇压下失败。周子旺被俘遇害，彭莹玉和况天出逃。
他辗转至淮西，继续进行宣传组织活动。至正十一年（1351年），韩山童和刘福通在黄河起义。闻讯后，彭莹玉与弟子邹普胜等人谋划再次举事，以策应北方。他们推举徐寿辉为首领，于圻水建立政权，国号“天完”。这两字颇有讲究，意在通过字形压制大元。
起义声势浩大，迅速攻占湖广、江西多地。彭莹玉甚至打到了杭州，然而此举引发了江南元军全力围剿，彭莹玉被迫转移，先后攻占了多座城池，直逼战略重镇南京。
在元军围追下，至正十三年（1353年）冬，彭莹玉在瑞州（今江西高安）遭到元江西右丞火你赤的围攻，他与况普天、闵总管等红巾军将领奋力抵抗，终因寡不敌众，城破被*。瑞州遭受屠城之灾，人无老幼无一幸免。
在《倚天屠龙记》中，彭和尚大马金刀，尽见雄阔。在光明顶上，他被成昆突然袭击，身受重伤。想及平生壮志尽付流水，他不禁慨叹道：
“我早就说过，单凭咱们明教之力，蒙古鞑子是赶不了的，总须联络普天下的英雄豪杰，一齐动手，才能成事……”
在垂危之时，他念念不忘的是民族大义之事，比较接近于历史上的真实形象。
除了《倚天屠龙记》，彭莹玉还出现在梁羽生的《萍踪侠影录》和《还剑奇情录》等小说中。在书中他既是义军领袖，又是武林高手，是“龙虎凤”三杰中的“龙”，“僧丐道”三奇士中的“僧”，地位超然。这大概也是他更为人所熟知的原因吧。
铁冠道人张中
张中生于临川温泉幕源张村，因多次应试不第，转而寄情山水，放浪形骸。他自称少遇异人，学得太乙神数，能观云望气，预言祸福，十分灵验。因喜好头戴铁冠，人称“铁冠子”或“铁冠道人”。
朱元璋驻军滁阳期间，闻张中之名，召见了他。张中直言不讳：“如今天下大乱，若非命世之主，不易平定。依我看来，你将大有作为。”朱元璋问何以见得，张中回答：“明公龙瞳凤目，相貌非常，贵不可言。待至神采焕发，则如风扫云，登基称帝。”朱元璋听后大喜，将其留在营中。
鄱阳湖大战时，张中遥观云气便知陈友谅已中箭身亡，便劝朱元璋撰写祭文，让死囚在军前颂读，以动摇对方军心。朱元璋依计而行，敌军果然迅速崩溃。
徐达尚未成名时，张中见他两颊鲜红，目光如炬，预言他日后必定官至极品，可惜只得中寿。后来徐达果然战功赫赫，成为一代名将，官至太傅、中书右丞相、参军国事兼太子少傅，封魏国公。但享年只有五十四岁。
凉国公蓝玉曾携酒造访张中，张中便服出迎。蓝玉不悦，出上联讥讽：“脚穿芒履迎宾，足下无礼。”张中随即以蓝玉手上的椰杯对下联 ：“手执椰瓢作盏，尊前不忠！”后来蓝玉果然以谋反罪被*，株连万余人，验证了张中所说“不忠”的预言。
张中在京城中住了多年，一日无故自投大中桥下，随即消失，遍寻不获。后来潼关守将上奏说，某月某日，看到铁冠道人策杖出关。而这天正是张中投水之日。
有说铁冠道人是刘伯温的老师，隐居华山。他传给刘伯温天文地理、奇门遁甲、阴阳顺逆、星斗分野等术，并推测中华外夷一切吉凶劫数。刘伯温记录下来，名为《铁冠数》，又名《透天玄机》。该书至今尚存，是以一万五千年为一单元的预言书。
道教铁冠派奉张中为创派开山祖师。
铁冠道人张中在《倚天屠龙记》中持中而行，意志似铁，应了名字中“中”、“铁”二字，但除此之外，跟历史真实人物没有太大关联。
冷面先生冷谦
冷谦为明初道士，道号龙阳子。此人多才多艺，是罕有的全才。
他精通乐律，是朱元璋洪武初年的太常协律郎，明代郊庙乐章的奠基者。曾著《太古正音》琴谱一卷，宋濂为之作序，已佚；又著《琴声十六法》，尚存。他是那个时代少有的音乐家。
他在绘画领域也造诣颇深。曾与赵孟頫游四明卫王府，观摩唐李将军（李思训）的画，忽发胸臆效之。不到一个月，山水、人物，悉臻其妙。
台北故宫博物院珍藏的《白岳图》，是冷谦与好友刘伯温登朝白岳时所画，画中石罅飞泉，山间停云，质实中犹见虚灵。画上有冷谦本人题诗，刘伯温的和诗，以及后世张居正的画赞，是难得的传世名品。
在《倚天屠龙记》中冷谦和张三丰虽说都是当世高手，可冷谦比张真人差了好几个段位，并且两人也没什么交集。
但在真实的历史记载中，冷谦其实得道早于张三丰，张真人还曾经问道于冷神仙。
在流传至今的另一冷谦画作《蓬莱仙弈图》上就有署名张三丰的题跋。从内容上看张真人对冷神仙仰慕有加。二仙之迹集于一图，可称联璧之作，被后世奉为至宝。
但题跋自称书于明朝永乐年间，不免让人存疑。张三丰生于宋末，历经宋元明三朝，虽修行有道，也确难让人相信此时他仍然在世。传说冷谦在永乐年间得道成仙，时已150多岁。如是，冷神仙当是跟张真人携手飞升的吧？
不过冷谦长寿当是无疑。因为他精于养生之术，提出六字延年诀，即“嘘、泗、呵、吹、呼、嘻”，于调摄、养生、四季起居、自我按摩诸多方面，都有见解。所著《修龄要旨》，记录养生之法，对后世气功养生学的发展有重大影响。
《倚天屠龙记》中冷谦被称为冷面先生，在五散人中武功最高，言语冷凝精炼，人如其姓，但同样跟真实历史人物没有太大关联，只是被金庸拿来借用了一个名字而已。
布袋和尚说不得
说不得的原型跟世所熟知的弥勒佛有关。其原型故事也不是书中所处的元末明初，而是更早的五代时期。
布袋和尚，原名契此，生于唐末，明州奉化（今浙江宁波）人。后梁时期他成为一位颇有声望的高僧，号长汀子。他在岳林寺出家，身材矮胖，眉皱而腹大，常以禅杖背一布袋，四处化缘，随处坐卧。他幽默智慧、乐观善良，整日袒胸露腹、笑口常开，因而深受人们喜爱和尊敬。因“上契诸佛之理，下契众生之机”，故名“契此”。
如今，在寺庙中我们经常看到大肚弥勒的形象，正是以契此为原型塑造的。在佛教中弥勒佛表示“量大福大”，提醒世人学会包容。由于这一形象面带笑容，手提布袋，有和气生财、集聚财富的意味，因而在民间他常被奉为财神。
奉化有座著名的雪窦山，当年契此常常逗留其间，并在雪窦寺弘法，雪窦山由此在后世被奉为“弥勒圣地”。
在《倚天屠龙记》中，布袋和尚说不得出言无忌，喜好诡辩，爱占口舌之利，给人以深刻印象。
但他并非毫无立场。在六大派围攻光明顶时，说不得曾指责周颠不肯同上光明顶护教。周颠情急下一掌打落了他几枚牙齿，他竟然一言不发，淡然一笑，可见其胸襟宽广，正是“肚大能容，容天下难容之事”。
周颠
周颠，建昌（今江西永修）人，据说是宋朝理学大师周敦颐的后裔，本名不详。在他十四岁时，突然发疯，说话颠三倒四，不着边际，因而得名周颠。
成年后周颠长相怪异，在南昌以乞讨为生。曾多次求见地方长官，口称“告太平”。而当时天下尚无事，时人皆以为妄语。
后来天下纷争，南昌先后被陈友谅和朱元璋占据。朱元璋入主南昌后，周颠前来拜见，并跟随去了南京。
在南京，周颠屡次在路上拦下朱元璋，重申“告太平”。朱元璋对此很恼火，下令将他置于大缸中，周围堆满木材点燃焚烧。待柴尽火灭，周颠竟毫发无伤，仅额头微冒热汗而已。后来吴承恩写《西游记》中孙悟空被烧于八卦炉的情节也许就取材于此。
自此朱元璋对周颠另眼相看，安排他入住蒋山寺庙。不久，有报说周颠因为跟人闹别扭，一气之下绝了食半个月。朱元璋觉得不可思议，亲往探视，发现周颠脸色红润，精神焕发，哪像绝食的样子？他不以为然，要亲自验证。于是先赐以周颠盛宴，然后将他关入空屋断其饮食。一个月后，周颠仍然精力充沛，行动如常。朱元璋因而对周颠信服不已。
在攻打劲敌陈友谅前特地请教于他，在得到可胜的明示后才出发，并带着他一起出征。其间他竟能呼风唤雨，助明军船队顺风而行，出力甚多。此事被传的神乎其神。罗贯中当时正在创作《三国演义》，其中诸葛亮借东风的桥段或正是受此启发。
周颠诸多神异之事，使朱元璋视其为仙人。后来周颠出走，隐于庐山。朱元璋曾派人探访，但终无所获。洪武二十六年，朱元璋亲自撰写《周颠仙传》、《赤脚僧诗》，记载周颠事迹，并命中书舍人、书法家詹希庾书写后刻于石碑之上，立于庐山之巅。该碑至今还在。
周颠在《倚天屠龙记》中行事颠三倒四，出语无状，动辄骂人，疯疯癫癫。和历史记载中的形象倒颇为吻合。
五人中除彭和尚之外，其他四人都是如神仙般的人物。而彭和尚有"和尚"之名，也给人以方外之人的印象。称他们为“散人”恰如其分。
以上数人加上张三丰，组成了令人称羡的神仙组合。明朝时有一本名曰《有象列仙全传》的书，就收录了上古至明中期五百多位得道之士的神仙故事，始于道祖老子，终于明代道士周思德，图文并茂。张三丰、张中、周颠仙、冷谦等几人均在列。
关于神仙一说，清代学者陆世仪在《思辨录辑要》中有论：
“神仙亦未必能长生，只是比世人年寿为多耳，此即朱子室中火炉之说也。所以，在汉则称锺离权、王方平；在唐则称张果老、吕嵓、司马承祯；在宋则称陈抟、董五经；在明则称周颠仙、张三丰、冷谦之属，以后则不称矣，大约亦只是一时也。盖其人必禀气特异，禀性特髙，而又处于深山，不涉人世，则自能如此。”
在元末风云激荡之际之所以涌现出这么多神秘特异之人，实则出于抗元需要。面对强悍的蒙古铁骑，百姓虽满腹怨气却不免心生畏惧。于是有人借助天生异象、天降神人这样的暗示来打破人们的心理桎梏，奋起抗争。因而“石人一只眼，挑动黄河天下反”这样的民谣广为流传，明教、白莲教这样的宗教组织应运而生。最早起事的韩山童、彭莹玉等人正是利用“明王出世”、“弥勒佛降生”的传说来号召起义。
朱元璋在起义初期，也深谙此道。他和刘邦一样出身寒微。刘邦自称赤帝之子，斩白蛇起义而成就大业。朱元璋便通过世外高人的加持来神话自己，向世人彰显自己受神仙庇佑，强化天选之人的形象，以维护其夺得大位的正当性。
待到天下统一，明朝政权稳定之后，明教、白莲教成了威胁统治的危险因素，朱元璋便果断地对其打击取缔。而那些曾经的神仙异人，也识时务地纷纷躲避，隐身于世。
话说回来，金庸先生的武侠小说多以波澜壮阔的历史为背景，其间不仅代入了正史中那些赫赫有名的人物，更有许多散史野稗中的小人物，或释或道或儒或医，被他信手拈来融于小说中，纵横渲染，似真似幻，给人以很强的代入感，增添了许多意趣。也许这正是金庸先生的小说能够深受读者喜爱的一个重要原因。他以其卓越的文学才华和深厚的历史底蕴，为我们呈现了一个个精彩绝伦的武侠世界，让我们在其中流连忘返，陶醉不已。
