修真的文学离不开儒释道三家，前面我们已经大致了解人体的构造，以及阴阳五行等基础，接下来我们将从宏观发展的角度看修行，以儒释道依次排序，先从儒教开始。
儒教发展
我们从自己的角度来分析下各个时代儒家的发展
周朝 周公制礼作乐，此为源头
春秋时期 孔子（公元前551年-公元前479年）这是一个周礼消失，周朝权威不再，各国内乱频发的时期，孔子“仁”为人所熟知，修身齐家治国平天下， 周游列国也是停留在治国上，且不被重用，“大同”理想未实现。因主张有教无类，门下弟子三千，才人辈出，而成为万世师表。
（此时有孔子、老子、墨子三大哲学体系）
战国时期 孟子（前372年-前289年）这个时期，各国开始战乱，孟子则在这种背景下跟孔子一样，私下讲学，周游列国游说。以性善论为基础，提出“仁”政，王道，名贵君轻等民本思想，也不被重用。根据历史规律推算出“王者”兴起，统一天下，其想辅助王者。一句：“欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”可以看出孟子的自信，以及对和平的渴望，偏向唯心。
（此时百家争鸣，思想家都在游说各国，强权之下谈仁政结果可想而知，但仍坚持重振道统）
战国时期 荀子（约前313年-前238年），此时已接近先秦时期，百家争鸣集大成者。他认为宇宙存在着不以人意志为转移的规律，人可以利用并改造自然。以“天人相分”为基础，主张“人定胜天”，不信鬼神，构成“人道”学说。提倡性恶论，更偏向唯物主义。
（荀子批判地吸收百家思想，系统性重建儒家）
秦始皇时期 秦始皇重用法家而一统天下。儒家是夹缝中求生存，韩非子、李斯皆为荀子之徒，但更倾向于法家，书同文、车同轨，等开始建立高度统一的政治体系。吕不韦主张修身治国，提倡君王以德服人，主要成就是门客集大成之作《吕氏春秋》，以黄老思想为中心，即君主集权下实行无为而治。
（秦始皇统一六国，此时法家过严，黄老和儒学开始相互影响）
西汉时期 秦朝灭亡，汉初为了休养生息，流行的是黄老无为思想，人民追求的是和平安宁，统治者也需要巩固皇权与发展经济，儒家繁琐的礼仪文化也因为秦时法家而受到冲击，急需改革。汉武帝刘彻作为汉朝最杰出的皇帝之一，推行改革，开疆拓土，强化中央集权，使汉朝达到鼎盛，就是这样的背景下，国家强盛，法家的法令已经修整，人民也变得富裕，无为不再是主流。公元前136年在谋臣董仲舒的推动下，一道诏令“罢黜百家，独尊儒术”宣布了儒家思想的至高无上地位，孔子孟子地位得到树立，且董仲舒将黄老之学结合儒家思想，创立了天人感应的理论，（法家太严，道家太松，儒家则适得其中），主张天命之下，人君之上，儒者之为，以儒家的道德和礼仪来维护社会的秩序与和谐，提倡用儒家经典解释法典，指导政治与日常生活（复礼）。
（儒学作为唯一学问，罢黜百家，注定会慢慢变得空泛和僵化，最终不能解决实际问题，孔孟周游列国不被重用也是因此，一旦大乱，行事不足，辩论有余）
东汉三国时期 汉朝后期，皇权衰落，宦官横行，藩镇割据，民变爆发，此时儒家学者开始重新审视和研究经典，经学复兴，以期改革。新的观点和理论得以提出，如五行说、太极说、性理说等。《公羊》《穀梁》《左传》三传掌握法典解释权，即儒家经典解释自然现象，比如君主无道，天会降下灾祸等，经学谶纬化（神学）。
（汉朝的衰败，历史规律，儒家因此遭到质疑，虽被传承与发展，得到了新的生命和活力，但已神学化）
魏晋南北朝 儒学玄学化，因当时的道学热。佛教在东汉传入，魏晋盛行，又与道教合流。儒学因西汉时期独尊儒术，仍为官方意识形态，但民间盛行佛教，儒教和佛教开始融合。
隋唐时期 为万世开太平的唐太宗李世民出现，儒、道、释“三教合一”是隋唐学术的基本特征之一，李世民为提高儒学地位，有意整理儒学。颜师古、房玄龄、孔颖达等人花二十余年整理儒家经典，修订《五经正义》儒学重新官学化。儒学是知识分子仕途的“敲门砖”，但成为国学，就必然出现的僵化问题，日益严重，民间诗文、佛教愈加兴起。
（唐代儒学的研究多样化，将思想与实际问题结合，解决问题，三教合一，儒学也开始研究宇宙人生等哲学，关注人与自然的和谐共生等）
五代宋辽夏金元 理学开端，赵匡胤称帝后竭力褒扬孔子和儒学。理学的集大成者便是朱熹（1130年-1200年），一物有一理，其构建庞大的思想体系，理可理解为老子的道，而朱熹则做了扩张，即要明理，则“格物致知”，具体内容“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故。”圣人准则。
（可以理解为科学研究者，朱熹研究范围非常广，其28岁就已意识到“妄佛求仙之世风，凋敝民气，耗散国力，有碍国家中兴”，此时在乱世未得重视）
明代 理学官学化，而其代表就是八股文，且出题不可重复，四书五经上下分割，且规定所有的文章不能有自己的想法，必须仿照古人立言，要按照圣人的思想写文章，这个圣人是谁？就是朱熹。人们宁愿背诵科举诗文、八股文选，理学注解却无人问津。（请问跟当今的应试教育相比如何？）理学官学化后就逐渐失去生命力，民间开始流行心学。
大名鼎鼎的王阳明便是集大成者。对理学”格物致知”提出批判，强调身心的修养，提出“心即理”“知行合一”，提出"致良知""万物一体”清流运动等。
明朝末年，以东林书院为中心，以程朱理学为宗，抨击心学，提倡救国务实，刚好西方传教士带来西方文明，且尊敬中国文化，则中西文化开始交融，走向繁荣。
清代 康熙后，西方文明在华中断，文字狱频繁。知识分子只得研究训诂学，部分人开始研究“汉学”，反对理学，儒学道统重建。清代中期荀子思想中“礼”之内核被加以阐发，荀学历千年颓势，在清代复兴。此时为摆脱民族危机，龚自珍重新研究《公羊》学。林则徐、魏源等开始看向世界，吸收西方文明。曾国藩提倡经世致用之儒学。晚清康有为则是经学大成者，以指导改革运动。“新儒学”逐渐形成。
中国 儒学成为解决实际问题的学问融于生活，三教合一，体现在生活方方面面。
中华文明三千年 上述我们能总结出几条儒学发展规律
1.大一统年代，儒学占主导
2.合久必分，儒学逐渐僵化
3.分久必合，儒学会为了顺应时代变化而改变
（儒学因僵化而改变，因改变而趋于完善，因完善而趋于繁琐，因繁琐而变得僵化，如历史不断循环）
我们追寻根源，那个“大同”理想的倡导者，从他一人便可知后面所有变化，三教合一乃必然。
儒学的起源是孔子，是儒家学派的创始人，所有教派虽然在发展过程中会不断地变化，但起源我认为是最为重要，后续所有的变化都是对起源的诠释与延展，所以我们要对起源做着重了解。
孔子
《四书五经》太过繁杂，我们从《论语》与孔子一生来解读。
《论语》共20篇，至少我小时候从未重视过，老师跳着讲，我跳着背，现在重新审视《论语》，才有了很多自己的理解。
无论何时读《论语》想必大家都会有一种矛盾感，很多时候这种不愉快的感觉会让不愿意学它，我们一一做出分析。
- 思想上：“仁” ，忠，恕，克己复礼等，即 约束自己，完善自己，体谅他人。（论语关于仁和君子之说，占比非常大）
- 行为上：孔子遵从礼，有教无类，明知不可为而为之，希望人人都能有很高的道德标准，君臣父子都遵从礼，看上去非常美好，最终实现大同。
事实上：圣人不死，大盗不止。
孔子的名声非常好，在当时更盛，且突破阶层教授知识，弟子三千。礼是相互的，严格要求自己，就相当于别人也要谨慎的面对他，小人与君子在此对立。（论语对人的评价不在少数）有没有一种在道德制高点的感觉，我做的好，你们就都要做得好，你们做不好，我就去找寻能陪我做好的人，做得好的我表扬，做不好的我批判，道德的违和感。
同时看似有教无类，但学习是当时阶层突破的手段，且孔子本身是赞成王权至上的，礼是为上位者更好统治准备的，下位者学礼能更好的服务上位者。（这想法...）师生关系虽门生众多，十二贤者中很多都是跟了孔子很久的，且《论语》中只有子路会表达出对师的不满，但也真实尊敬。颜回则是听了就照做，不求出仕。其他门生尊敬，不忤逆，但心中不可知，孔子的闻其言观其行便是由此。我们现在打工都轻易被老板PUA，当时学习很难，还是跟着大贤，不敢明说可想而知。我们现在的观念来看孔子当时的行为肯定会有所批判，这是阶级违和感。
《论语》全文对名声非常的看重，恭宽信敏惠，简单说就是保全自己，得到他人认可，最后领导他人。这就注定孔子要正直，不能太过委曲求全，且一言一行学生都在看着。求仕路上会出现的问题就随之而来，乱世兵家打仗孔子不学，不合礼。帮君主敛财充实国库，不行，不合礼。出谋划策方面，出于礼，打不过也要打，堕三都不该拆也要拆。执着于礼，就被礼所束缚，行为上的违和感。
上述违和感皆是孔子本身被误解，概念和行为本身却是美好的。坚持理想，并实践，错误不断，还是改正，试了各种方法，只为“大同”。
万世师表
孔子被定义为思想家、政治家、教育家。孔子27岁前后开始办学，30岁有些名气，并持续终身，有教无类，因材施教，此为教育家。为人处事有自己的原则，且对事物有不同的见解，对礼乐，仁都有自己的观点和坚持，此为思想家。20岁就想出仕，一直尽忠君主，50当上大司寇平内乱，欲堕三都，复王权，后因不被用而周游列国，望寻明君，治国治世。活到老学到老。
我们现在的观念，希望他在当时就能打破阶级壁垒，超凡脱俗，有所成就，所以才会对他的言行有所不满，期望太高。但他已经做到当时最好，假如选隐居则多了个隐士少了个圣人和教育家，假如出仕不依礼，则多了个贤臣，少了个思想家，少了一位开创者。在当时的社会背景能做到如此地步，不是中庸之道是什么，而且思想经过千年仍不断被重新解读。
儒学
相信经过上面的历史，我们可以知道儒学更加偏向于身心双修，对他人仁爱，后治国。
接下来我们可以重新总结下儒学的发展，皆是时代产物。（修真在其中）
→以“礼”开始，身心以“礼”为尊则，推己及人，以“礼”相待（从人的角度，上下兼容）
→“仁”为本，人性本善，“仁政”“仁爱”，从心出发（从人的角度，由上至下）
→从物出发，天人两分，人定胜天，遵循规律而行（从自然的角度，从天至人，理学）
→以“礼”“理”为规，定人道法律（不讲理论，直接教化）
→身心过度受约束，融合道家无为（教化中改旧“礼”）
→道家过度，儒学神学化（过犹不及）
→佛教加入，三教合一（各圆其说）
→三教中，两教不务实，不利发展，理学发展（由物及心）
→理学不可尽，心学开始主流，且合三教（由心及物）
→理学，心学回归经学（过犹不及，中庸）
→三教合一（择需而用）
现在我们从当今的时代来分析下，我们现在都是不居其位不谋其政的状态，修身齐家治国平天下。
以我这个打工人来解析，我打工为了公司，公司为了国家发展。我一生打工只为有房有车结婚，那么我一生都在为齐家而奋斗。齐了家然后开始享受生活，此时即修身阶段，但因思想观念，又会沉溺于物质生活。有识之士则是看到齐家先修身，所以进入自律生活，但又因为礼的约束，下要齐家，上要治国（类似门客。。。）孔子时代，修学者，不干劳力活，其家人受累，修身尚且不易，我们现在诱惑不断，身心疲惫，还要修身可想而知。
那做不到吗？
能做到。
只是之前的“礼”学已经被分了，儒家经过时代变迁，三教合一，已经是经世之学，修真更偏向修心自在，而儒学则偏向修心入世，毕竟孔子就是以大同为理想的。
需修科目大致一览
对自己：心理学（与自己相处）=强身健体（健身或道家养生）→破执（佛道二家著作）→哲学（选修）/玄学/科学
对他人：礼仪（形象、穿搭，为人处世等）→心理学（与他人相处）→专属技能→营销学（熟悉市场）→商道（管理人）
对国家：经济学→政治学
学得杂不如学得精，精通上一个再去学下一个，当然当今社会饿不死的工作技能还是要有的，基础中的基础。
修真学更偏向于破执与玄学，本人目前更倾向于自我提升，但要见外人还是会知道适当要注重礼节，只是做不好有点无所适从（哈哈哈哈），简称社恐。
不知道别人对社恐怎么理解，但我确实是想说但不知道怎么说，一说就错，想做不知道怎么做，容易畏首畏尾，鼓起勇气怕是莽夫之勇，打退堂鼓，又怕成为怯弱小人，最后什么都不做，成了小人(哈哈哈)。
不过我相信只要有心一步一步，肯定会有所不同，现在也是开始做自己喜欢做的事。
儒学经典的分析，以及三教融合后的文章，会在后续一一单独分析，这里是先了解发展史，明白其非玄学，但又掺杂玄学，时代的变化所致。
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