上文说到，自从洪秀全自从做了那个奇异的梦后，越发觉得自己“不一般”。他开始反对儒家，仇视孔子，不仅四处传播信上帝的言论，还砸了供奉在私塾中的孔子牌位。
这个举动在当时可谓震惊了乡里，洪秀全的名声大振。不过他也为此付出了代价——饭碗丢了。更为糟糕的是，他的举动被当地人视为异端，几乎不能容于乡里。
不过，洪秀全根本不在乎这些，此时的他心中只有一个信念——要推翻清廷，自己取而代之。但是他也知道，光靠自己一个人，要钱没钱，要地方没地方，根本办不成事。于是他找来了冯云山、洪仁玕这些一起“受洗”的弟兄，商量一下对策。
俗话说，三个臭皮匠赛过诸葛亮。三人经过碰头，还真的讨论出了子丑寅卯。洪秀全和冯云山两人认为，要想起义的话，不能在自己的家乡，第一，群众基础不好，大家都把他们看成“异端”，没有人听他们传教；第二，即便聚拢起了一波人，也没有什么战斗力，而且容易连累亲族；第三，也是最重要的一点，洪秀全的“天兄”耶稣在家乡传教也没有成功，“先知未有得见重于故乡者”的先例，让洪秀全觉得在故乡举行起义，不符合“天命”。
既然广东不行，他们就把目光投向了广东的邻省——广西。彼时的广西，经济非常落后，民族矛盾突出，清政府的统治也比较薄弱，无论从哪一角度看，都有利于洪秀全进行活动。
就这样，洪秀全、冯云山决定西进广西，进行传教。
这两人首先到的地方是广西贵县赐谷村（今贵港市庆丰镇西谷村）。这个村里有户姓王的人家，和洪秀全有亲，主人王盛均是洪秀全的表哥。二人在王家安顿下来之后，便开始考察当地的情况。洪秀全惊喜地发现，赐谷村周边多是迁贵的广东客家人村屯，拥有数量不少的客家人群众基础。而洪秀全也是客家人，交流起来没有语言障碍，这与在粤北瑶区传教时是完全不同的，洪秀全利用客家人的乡情亲情展开了布道活动。
为了扩大在客家人群体中的影响力，洪秀全、冯云山决定给客家人“出一口气”——教训一下“土人”。
之所以这么做，是与当地“土人”和客家人之间的矛盾有关。“土人”，就是两广地区土著，包括早期汉人，壮族等，而客家人，指的是后期搬到两广地区的汉人。
客家人农耕技术远比“土人”先进，且素以吃苦耐劳著称，但毕竟是后来者，当地又是平地少、山地多的贫瘠所在，肥沃宜耕的平地基本被“土人”占据殆尽，客家人只能跑进人烟罕至、荆棘丛生的深山，与早先被“土人”赶上山的瑶族、苗族等为伍。
这些山区内虽也有可供开垦的平坝、盆地，但地形恶劣、土质贫瘠，有些地方甚至交通不便到要“背牛犊”的地步（用背篓把小牛犊背上山，等长大后用于耕地，因路途不便，这些“背牛”到死也下不了山），客家人充分发挥其能吃苦、善耕种、男女都能下地干活的传统，经过几代人的努力，把一片片昔日的荒地变成良田，同时还兼营商业、烧炭、养殖和其它副业，其中一部分人逐渐富裕起来，开始“下山”，购买土人的田宅，寻求在更宜居的地方，过更好的生活。
这样一来，他们就和平地原来的主人—“土人”发生了矛盾。
“土人”看来，这些客家人不安分守己在老家呆着，跑到广西寻食，已是大大的不安分；既然来了，就该死心塌地蹲在山沟沟里，跟自己井水不犯河水，如今这些人竟然仗着有几个臭钱，跑来跟土生土长的自己争农地、争宅子、争圩镇，甚至争坟地，实在是是可忍孰不可忍，两族间的冲突日渐增多。
除了土地上的矛盾之外，在宗教信仰上，客家人和“土人”也不尽相同。比如在贵县，“土人”的信仰中心在六乌庙，这座神庙中供奉着一对本地男女。男的叫做“林信相公”，女的叫做“六乌姑婆”。传说，林信是武乐乡上村人，以做牛贩为生。六乌姑婆是庆丰乡覃均村人氏，人称为“覃氏奶娘”，是一位类似“刘三姐”一样的歌仙，在方圆百里尤为出名，并且人人赞扬。有一次两人在六乌山相遇，互相对歌七日之后合欢而死，后演化为一对得道成仙的菩萨。当地的“土人”对他们非常的敬畏，于是在六乌山上修建庙宇，把他们供奉为民间神。“土人”流传在六乌庙求婚姻，求子嗣甚为灵应，所以六乌庙的名气远近闻名。
洪秀全知道，砸掉六乌庙，就是砸掉“土人”的信仰。
于是，洪秀全便率一干人等赶到庙前，题诗一首，斥责六乌庙供奉的是“妖魔”。在庙墙题诗之后，洪秀全随即用笔杆向菩萨一戳，大喊一声“斩妖”，早被白蚁蛀空的偶像应声倒下，“粉身碎骨”。洪秀全“一笔点破六乌神”的消息，迅速传遍了贵县东乡一带，大家都知道有个广东来的洪先生。他的名声由此响亮了起来。
（文/ 朱文龙 图/ 网络）
