一
早在伏羲时代，一画开天，中华敬天文化、天道文化就此开章。伏羲八卦，特别是以后的易学，就是心学的重要源头之一。
尧舜是儒家文化的源头，也是心学的源头。《史记》说：“天下明德自舜始”，而“明德”是我们等下要讲的《大学问》的第一章。还有就是《尚书大禹谟》尧舜禹传心说的话“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”，被称作中华十六字心经，这其中蕴含的“诚”和“中”就是心学的重要专有名词，也开启了阳明心学的源头。
然后到文王周公，文王是《易经》的最主要作者，易学更是以它特有的天人合志、天人合德成为心学的重要源头。在《易系辞》中：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”，体现了心本身具备的神秘性和实践性，也是阳明心学应用的重要之源，其神奇程度不可思议。
周公制礼作乐，有合有分，人各归其位，各安其分。周公用“乐”来感化人心，乐，正是被阳明先生反复说到的的心本体。
孔子孟子、老子庄子，无疑是中华元哲学思想的最重要铺垫者。孔子之仁，人心也。孟子恻隐之心，良知良能，更是直接源头。黄老无为之治，正体现了心学的择机妙用。庄子心斋坐忘，也彰显出了心学的超脱精神。
孔孟老庄之后，汉末，印度佛教传入中国。印佛以“缘起性空，寂灭虚无”为本体定位，极大的震荡了中华固有的思想文化，于是中国进入了长达八百年的思想激荡时期，社会也出现了三国两晋南北朝大分裂，即使是大唐盛世，也面临三次被灭的命运，第一次是武则天改唐为周，第二次是安史之乱的长安被占，第三次是黄巢又一次占领长安。最后是藩镇割据，朱温轻轻推一把，皇帝就下去了，于是大唐就这样悄悄地结束了。
佛学自公元初入进中国，到四世纪东晋的葛洪做了一次大整合，他是以道教为主体，融合佛学和儒学，补足了道家的积极进取精神，他的《抱朴子》就是这方面的杰作。
到隋唐，王通以“大中”《中说》立学，试图以儒学为本体整合儒释道三教，并模仿六经写成新六经，阳明先生对他的评价很高，但是因为心性不够深邃圆满而完成不够充分。
反而六祖慧能，通过佛学之禅宗，进一步融合庄道成禅，融合儒学修身，开启禅在人间的顿悟方便法门，纵有韩愈的大文章奋笔疾呼，也挡不住佛禅大兴的时运。而唐武宗和周世宗的灭佛行动，间接刺激了宋明理学的诞生。
也因此，隋唐没有整体的爱国主义和民族主义，多的是个人理想色彩的功名主义。
而宋之理学，就是在充分融合佛道的基础上，形成了以儒学为本体，以儒整合佛道的官方思想。北宋五子和南宋的朱熹、陆九渊是为代表。
但宋朝理学只是完成了形而上的哲学建构，直到明朝的王阳明才是真正完成了理学的经世致用，即阳明心学。
