01
1972年，震惊世界的湖南长沙马王堆汉墓被发现，1973年底三号汉墓的神秘面纱也被徐徐揭开。马王堆三号汉墓中，出土了大量公元前一百多年前的帛书和竹简，其中帛书共计有20多种，约12万字之多。它们绝大部分是古代中医学的著作，虽然是汉代汉文帝十二年（也就是公元前168年）与墓主人一起被埋入地下的，但是它们的成书年代很可能还要古早得多。
马王堆帛画
在这批国宝级别的古籍中，有一张不太引人注意的帛书，而就是这张帛书，将可能帮助我们解开一个华夏上古神话中令人困惑已久的谜团。故事，还要从一本唐代的奇书说起……
神秘的不死族
02
酉阳杂俎
唐代的《酉阳杂俎》，一般被认为是一本囊括了各地奇闻怪物的博物类笔记小说。虽然被定义为小说，但是它在记叙离奇故事传说的同时，还为后人保存了大量唐朝及以前的珍贵历史资料和民间风情。
而就在这本书中，有这么一段神奇的记载，原文说：
无启民，居穴食土。其人死，其心不朽，埋之，百年化为人。
无启民
大意是说有一种人被称为“无启民”，他们像原始人一样居住在洞穴中，但是既不去捕猎也不用耕种，只需要以土为食就可以维持生命。更神奇的是，他们死了之后心脏并不会停止跳动，只要把它重新埋进土壤里，这些跳动的心脏非但不会腐朽，经过许多年以后还会重新变回一个新的无启人。
这种离奇的记载倘若放在唐朝可能还有人相信，今天的我们看来无非就是两个结论：要么凡事不解外星人，要么就是当时人的奇思怪想、天方夜谭。不过《酉阳杂俎》中的这段记载，还真不是唐朝人臆想出来的，在一部更古早的古籍中也有几乎一模一样的记载。
博物志 张华
西晋博物学家张华的代表作《博物志》卷二，也有一段关于无启人的记载，这段内容一共二十三个字，可以说和《酉阳杂俎》中的记载几乎毫无二致。
无启民，居穴食土，无男女。死埋之，其心不朽，百年还化为人。
唯一的不同点是，《博物志》中还记载了无启民的另一个离奇特征—“无男女”，没有男女性别之分。既然没有性别区分，当然就无法实现两性繁殖，也就不能繁衍下一代了。但是无启人又何须繁衍下一代呢，他们的心脏能够埋在土里百年之后重新变化成人，堪称是神话传说中永生的“不死族”。
那么问题就来了，西晋《博物志》中记载的无启人究竟是古代的流传，还是当时人的臆造呢？比《博物志》稍晚的东晋著名训诂学家郭璞，也曾经提到过神奇的无启人，他是这么说的：
其人穴居，食土，无男女，死即薶之，其心不朽，死百廿岁乃复更生。
郭璞
郭璞的说法和《博物志》大同小异，而且年代更晚，本来并没有什么参考价值。然而这位郭璞先生最被人知晓的是给上古奇书山海经作注，这段记载正是来自于他对山海经的一处批注。《山海经·海外北经》开篇的第二句就说到：
无綮之国在长*，为人无綮。
长股国
说在长股国的东面有一个无綮国，那里的人都“无綮”，“无綮”是什么意思书中没有说，关于“无綮”人的其他细节也是只字未提，更遑论什么不分男女、心脏不死百年重生这些内容了。那么郭璞先生为什么认为此“无綮之国”就是彼“无启国”呢，首先大概是发音相同的缘故，其次是因为郭璞犯了一个致命的错误，这个我们稍后会说到。
在《山海经-大荒北经》中记载了另一个奇怪的国度，一般被研究者认为也是后世所流传的那个无启国，原文是这么说的：
有继无民，继无民任姓，无骨子，食气、鱼。
继无也同无继，这在山海经另一处中有所记载，说有一种被称为无继的人，他们不食五谷只以空气和鱼为食。无继被研究者们认为是后继无人的意思，这倒是和郭璞所说的无启人不分男女相符。无继人以空气和鱼为食，这与郭璞所说的“食土”不尽相同但略有相似之处。吃鱼能填饱肚子我们尚且还能理解，“食气”又是怎么回事呢，我们接着往下说。
无继人都姓任，是“无骨”之子，那么这个“无骨”又是谁呢？
《山海经•大荒北经》中说：“有牛黎之国。有人无骨，儋耳之子。”
原来这个叫做“无骨”的来自牛黎之国，是儋耳所生。
《山海经•大荒北经》中又说：有儋(dān)耳之国，任姓，禺号子，食谷。
儋耳
原来儋耳是一个族群部落的名字，儋耳极大可能是这个族群的首领，他是“禺号”所生。儋耳国的人都姓任，无继人也姓任，这就说明无继人是儋耳之后没有问题，上古奇书山海经诚不欺我。那么“禺号”又是谁呢？
禺虢
大名鼎鼎的四海神之一，东海海神禺虢还有另一个名字就是“禺号”，他是远古东夷大神帝夋之子。至此我们基本上就把无继人的祖先世系捋清楚了：帝夋生禺号、禺号生儋耳、儋耳生无骨、无骨生无继，无继人原来是大神帝夋的直系后人。
郭璞先生认为无綮的綮字是肥肠的意思，无綮就是无肠，这其实是一个误解。《海外北经》中的无綮，通的是另一个 “䏿”字。《说文》中说：䏿，腓féi腸也。这个“腓腸”并不是肥肠，而指的是小腿肚子。也就是说《海外北经》的无綮国并不是无启国，而是其人没有小腿的奇怪国度。原文说无綮国在长股国东，所谓长股是大腿很长，长腿国的旁边是一个没有小腿的国度，类似的记载在山海经中很常见，符合全书的语言习惯。
而郭璞所说的无肠国，在山海经中也有记载，《大荒北经》中说：
又有无肠国，是任姓。无继子，食鱼。
原来这个无肠国就是无继所生，也姓任，也以食鱼为生。所以郭璞先生不仅把无继当成了无肠，还把《海外北经》中没有小腿的无綮国当成了《大荒北经》中的无继国。
稍加留意我们不难发现，从儋耳食谷，到无继民食气、鱼，再到无肠国食鱼，这条家族线的食物一直在发生变化。最特别的，是无继民的所谓“食气”。那么“食气”究竟是什么涵义，它与后世所流传的那个神异不死族之间又有什么关联呢？
汉墓遗书
03
视频开头提到的湖南长沙马王堆三号汉墓中，出土了一张不太引人注意的帛书。这幅帛书宽50厘米，长140厘米，由三个部分组成。帛书最左边描绘了44个衣着各异的人，正在做着各不相同的导引动作，他们中有男有女年龄似乎也不尽相同，其中有些人手中还拿着器械。
《导引图》
在大部分人的旁边配有文字，标示出导引动作的名称，比如“仰呼”、“以杖通阴阳”等等。这幅画被称为《导引图》，生动地向我们展示了两千多年先人们的健体场景，堪称是华夏目前已知最早的体操图。
马王堆帛书
《导引图》的右边有一段空白，紧接着是二十六行残缺的文字，经过解读之后发现：这段文字包含了两部分内容，其中十八行是一部论述人体经脉的医书，后来被命名为《阴阳十一脉灸法》；另外八行就是我们接下来要说的《却谷食气篇》。
《却谷食气篇》
所谓“却谷”就是不食五谷，又叫绝粒、休粮；而“食气”，字面意思看来就是通过呼吸来吸收自然的真气。《却谷食气篇》正是告诉人们如何正确地“却谷”和“食气”，从而实现长生乃至他们所期望的“永生”。接下来就让我们了解一下，这篇汉墓遗书究竟记载了些什么内容。
《却谷食气》篇首先讲的就是「却谷」，书中说「却谷」并非什么都不吃，而是需要按照规律定量食用一种叫做「石苇」的药草。服用规律是这样的：每月初一，服食一节石韦，以后每天增加一节剂量，直到十五天为一个阶段；十五月圆以后，每日再减少一节，到月底时又恢复到月初的剂量。简而言之，就是根据月亮的阴晴规律，确定每天服用石苇的剂量。
石苇
书中随后说到，「却谷」时人的身体会产生不适感，这时就应该辅助以“食气”，具体而言就是呴xǔ吹。所谓呴吹，就是在每次呼气时，先用呴法呼出胸中的暖气，然后在呼气一半时闭上口，改用吹法将胸中的余气排出，吸气则保持顺其自然。呴吹需要在每天临睡和早上起床后进行，对于20岁的人来说，每天早晚各做20次，每间隔两天改为只在晚上作200次，并且随着年龄的增加，次数也相应增加。
此外书中还记载了食气中的忌讳，比如需要注意四时气候的变化，注意寒暑浊气的伤害，以及对于食气时间的选择等等，堪称是一本“食气”的实操方法指南。
在同样出土于马王堆3号汉墓的竹简《十问》中，更是把食气的要求做了详尽的论述。《十问》第四篇「黄帝问于容成」中说，一天分朝、昼、暮、夜四个阶段，早晨食气时，在每次呼气时都深深地呼出胸中陈气，力求排除干净，并吸入新鲜空气令其深入体内，所谓吐故纳新；白天食气时，每次都要轻微地呼吸，这样可以增强听力和视力，使精神旺盛不衰、不患疾病；晚上食气时，每次呼吸要做到深长而缓慢；深夜食气时，保持固定的睡卧姿势，呼吸要深长而缓慢、顺其自然。
由此可见，山海经中关于无继人“食气”的记载，并非子虚乌有。至少汉朝时，“却谷食气”已经成为大众能够自行使用的公开知识了。那么问题又来了，“食气”之人最终又能达到什么效果呢？
王远知
根据《旧唐书》的记载，唐朝初年有一位名叫王远知的修行者，一直都在修炼“食气”之术，长期以灵芝和白术zhú等为食、不食五谷，后来活了100多岁。据说他百岁时依然步履轻捷、须发乌黑。更神奇的是，传说他的须发能在黑白两色之间自由切换。
旧唐书
王远知在历史上确有其人，是唐朝上清派茅山宗的一位著名道家人士。隋唐的几位帝王杨坚、杨广、李渊、李世民都曾经慕名拜访过他。当年见隋炀帝杨广时，他的须发忽然由黑变白，把杨广吓得不知所措。可是王远知刚一离开，他的须发又恢复乌黑如常。
最后，王远知活到了107岁（528年-635年），也有人说他活了126岁。他死前给儿子王绍shào业的遗书中说：“你年纪六十五岁见天子，七十岁见女性君王。”后来，王绍业六十五岁被高宗召见、七十岁被武则天召见，皆如王远知所言。
宋史
《宋史・隐逸传》中记载了宋初武当山九室岩的道士陈抟，说他“服气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯”。陈抟同样在历史上确有其人，他融儒、释、道三教之学说于易学之中，创立了“先天易学”，著有《无极图》和《先天图》，他的学说是宋代理学的重要组成部分。
陈抟
陈抟
陈抟自创了一个独特的睡功，可以一觉睡一百多天不醒，醒来之后精神饱满神采飞扬。据说后周皇帝柴荣，有一次曾把他关在房中察验他的睡功，一个月之中陈抟不吃不喝都在熟睡之中，柴荣从此深信不疑，大为叹服。端拱二年（989年）七月，陈抟仙逝于华山张超谷石室，享年一百一十八岁。
除此之外，《史记・留侯世家》中记载过张良曾用导引、辟谷治疗疾病、习练轻身之功；《汉武帝外传》中记载过东汉方士王真“断谷二百余年，肉色光美”；葛洪在他的《抱朴子内篇・杂应》中说：“余数见断谷人三年二年者多，皆身轻色好”，等等等等。
却谷食气之法，现在已知最早在楚国流传，屈原的《楚辞》中就曾经提到过食气。后来经过道家的吸收和发展，变成道家养身甚至所谓“修仙”的一个重要内容。我们回过头再去看《山海经》中对无继民的记载：无继民的祖上儋耳是“食谷”的，但是到了无继民时“食谷”消失了，取而代之的是“食气、食鱼”。那么诸君，有没有一种可能：无继民就是最早创造并使用“却谷食气”来强身健体、延年益寿的呢？
《大戴礼记·易本命》中说：“食气者神明而寿，不食者不死而神”。
《大戴礼记》
无继民可能因为食气而长寿，被当时的先民所传颂，随着时间流转到了两晋时期，他们就被神化成心脏能百年化人的不死族无启人。这其中的演变现在已经很难说清，也许是因为民间流传过程中的神话变异，也许是两晋时期饱受战乱之苦的百姓心中的寄愿吧。
那么我们还有一个问题没有解答，所谓“食气”真的就是呼吸吐纳大自然的空气吗，这个“气”真实的涵义又是什么呢？
炁
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所谓的“气”，并非是单纯的大自然中存在的空气，在古代先人的世界观中，它是一个抽象的概念，是通过呼吸和饮食所产生的能量，而这个能量就是维持人体机能的基本要素之一。中医中所说的“气血运行”的那个气，指的就是这个能量。
古人认为还有比这个能量更为高级的能量，也是用一个字来描述，和“气”字发音相同，称为“炁”。
炁在中古尤其在道家中是一个非常重要的概念，它被视为一种形而上的神秘能量，是宇宙生命的原始能量。在道教世界观中，炁代表无极，是先天之炁，与道体类似，无始无终，不生不灭；而气则是后天之气，是炁所催生并为炁所驱使。
古人认为世界是一个大宇宙，而人体是一个小宇宙，炁即存在于大宇宙和小宇宙之中。所谓“食气”并非字面上“不吃不喝仅仅通过呼吸空气来获取养分维持生命”的意思，而是通过呼吸吐纳之法来打通小宇宙之炁和大宇宙之炁的连接，获取大自然的能量，对内达到身心合一，对外则实现我们常常所说的“天人合一”。
说到这里，我们就基本能理解古人“食气”的内涵：通过呼吸大自然真实存在的气，来联通人与大自然之炁，从而通过炁来调理身体内抽象的气，实现人体机能的和谐高效运转。
所以，所谓“却谷食气”绝不是简单愚蠢地断食、绝食，其背后有着丰富而深奥的文化内涵，是古人对于人与自然之间关系的深刻理解，聪明的诸君请切勿盲目模仿。
《庄子・逍遥游》中说：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外......”
这是古人对于“却谷食气”的终极幻想，庄子将这个幻想化成了笔下姑射山上“不食五谷，吸风饮露”的仙子，这就是我们后世看到无数文学和影视作品中神仙的鼻祖。而山海经中可能曾经真的“不食五谷，吸风饮露”的无继民，则早已被深深地掩盖进历史的尘埃之中。
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