民间的春节从农历十二月初八的腊八节开始，历十二月二十四小年，大年三十除夕，大年初一春节，直到正月十五元宵节才算勉强兴尽。在中国传统节日中有“三元五腊”的说法，而“三元五腊”都与道教关系密切，很多民间传统习俗都受到了道教文化影响。
“三元”即正月十五上元节（元宵节）、七月十五中元节（鬼节）、十月十五下元节；“五腊”为正月初一（春节）是天腊，五月初五（端午节）名地腊，七月初七（乞巧节）是道德腊，十月初一（寒衣节）是民岁腊，腊月初八（腊八节）是王侯腊。
三元节是三官大帝赐福赦罪解厄的日子；据《天皇至道太清玉册》称，五腊节则是“五帝攒会之日，此日酆都北阴天帝考校鬼魂，查生人祖考及见世子孙所行善恶，以定罪福”。而传统意义上的“春节”就包含了其中的“一元二腊”。当然，中国的传统节日不止有“三元五腊“，但绝大多数与祖先和鬼神信仰有关。
对我们上班族来说，春节有七天连休，可是实际才放了三天假，而期间却可能还要值班一两天，因此不免有些抱怨。或者时至年关，天庭也忙着考核、总结等事务，要上班的神仙也不少，包括一些大神也不例外。下面就例举一些在春节期间当值的道教神仙，大家有什么愿望和要求也好去求求他们，新年里定能够吉祥如意的。
十二月：
1、初八王侯腊节庆
腊八节是道教的“三元五腊”之一“王侯腊”。
《云笈七笺》记载：腊月初八（腊八节）是王侯腊，五帝会于上方玄都玉京。
《赤松子章历》记载：腊月初八王侯腊。五帝校定生人处所、受禄分野、降注三万六千神气。其日可谢罪、求延年益寿、安定百神、移易名位、回改贫乏、沐浴、祭祀先亡、大醮天官，令人所求从愿，求道必获。此日不得聚会饮乐。可清净经行山林有坛庭之处，行道有念，三魂七魄，不得经营俗事，逢腊日即是。
也就是说腊月初八这一天，五帝会于上方玄都玉京，校定人间每个人的处所、确定福禄的对应方位，然后注入三万六千神气，使人能够得到自已该得的福禄。酆都大帝在这一天要查勘每个人祖先和子孙的善行恶行，以赏善罚恶。
2、二十三灶君升天叙职
灶神，全衔是“九天东厨司命太乙元皇定福奏善天尊”，俗称“灶君”，北方称他为“灶王爷”。
葛洪《抱朴子·微旨》说：“月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。大者夺纪。纪者，三百日也。小者夺算。算者，三日也”。
《东厨司命灯仪》称：灶神“迭主阴阳，虽善善恶恶，均在修为；然是是非非，必恭记录”。
清代的《敬灶全书》称：灶君“受一家香火，保一家康泰。察一家善恶，奏一家功过。””每奉庚申日，上奏玉帝。善恶簿呈殿，终月则算。“
可见，灶君平时职责是记录一家的善恶是非，到了腊月二十三或二十四这日就上天去向玉皇大帝打小报告。“上天言好事，回宫降吉祥”，“腊月二十三日去，新春初一五更来”。腊月二十三祭灶，灶王爷您上天但说好事，过错就不要管了；年初一把您迎回时，请将一年的吉祥如意带回家。看来灶王爷天天住家里，与人也亲近了，又享受了一年的香火祭品，想来这点要求也不好拒绝吧。
有诗为证：
宋-范成大《祭灶诗》：古传腊月二十四，灶君朝天欲言事，云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松粉饵圆。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。婢子斗争君莫闻，猪犬触秽君莫嗔，送君醉饱登天门，杓长杓短勿复云，乞取利市归来分。
猪头肉、鲜鱼和豆沙粉团都上了供桌，再献上酒水，焚烧纸钱，酒醉饭饱地把您送上天门，灶王爷您该高兴了。至于家里那些打打闹闹、鸡飞狗跳、杓长杓短的过错就不要去说了。重要的是从玉皇大帝那里回来时，别忘了捎带一些好运、赏钱之类的福利回来分给我们。哈哈，这是不把灶王爷当外人了！
清-谢学墉《祭灶诗》：忽闻爆竹乱书声，香黍盛盘酒正盈。莫向玉皇言善恶，劝君多食胶牙糖。
这是要用麦牙糖封嘴了，唉！灶王爷也不好当啊！享受了人家一年的祭祀，这就叫吃人的嘴短啊！
3、二十五玉皇大帝降圣开始巡视人间
《宋史·礼志》“玉皇上帝圣号曰‘太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，又称为“玉皇大帝”。为天界至尊之神，万天帝主。
《高上玉皇本行集经》称其总管三界(上、中、下)，十方 (四方、四维、上、下)，四生(胎生、卵生、湿生、化生)，六道(天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福。
腊月二十五，是玉皇上帝巡天之辰，无论是道教宫观还是信众家中都会举行隆重的迎接圣驾大典。
《帝京景物略》记载：“十二月廿五日五更，焚香楮，接玉皇，是曰玉皇下察人间也。”
据清朝任永真《三乘集要》记载：二十四日过午，道教宫观即安置接驾高台一座，将玉祖牌位供在椅上，上面所用经表器具全已备用，台后设一香案，天尊板供在上面，至夜半开静众起，大众齐集斋堂斋毕，方举行迎鸾接驾。……玉皇上帝统领三界十方诸神与四生六道芸芸众生，并权衡世间一切兴隆衰败、吉凶祸福。玉皇大帝巡天，上帝鉴观于下土，高真巡察于凡间。校勘神人之功过，俯赐群迷之嘉祥。
就是说每年腊月二十五这天，玉皇大帝降圣下界，亲自出巡视察下界各方面的情况，考察众生善恶良莠，以便赏善罚恶，道教宫观要在这一天要举行隆重的道场，迎接玉皇大帝的法驾降临。直至正月初九玉皇诞辰，玉皇大帝均在下界考察巡视，充分享受道俗的香烟恭祝，并在诞辰吉日举行送驾仪式以悦玉皇归程。
正月：
1、初一天腊节
《云笈七笺》记载：正月初一（春节）是天腊，五帝会于东方九炁青天。
《赤松子章历》记载：正月初一天腊，五帝校定生人神气，时限长短，益添年命。求祷子孕，祭祀先亡，升达玄祖。其日不可壅滞沟涧，用力色欲。可吟咏歌赞，导引神气。
就是说腊月初八这一天，五帝会于东方九炁青天，考核校正各人的先天气数，根据各人福德确定各人寿命长短。酆都大帝在这一天也要查勘每个人祖先和子孙的善行恶行，以赏善罚恶。
2、初五迎财神
相传，正月初五接财神的习俗与王元宝有关。王元宝，唐朝开元间人，富可敌国，靠贩运琉璃发家。王元宝的许多生活习惯如正月初五拜财神、吃发菜等等对于中国民风民俗有深刻的影响，流传至今。
清人顾铁卿《清嘉录》云："正月初五日，为路头神诞辰。金锣爆竹，牲醴毕陈，以争先为利市，必早起迎之，谓之接路头。"并引用了一首蔡云的竹枝词，描绘了正月初五迎财神的情形：“五日财源五日求，一年心愿一时酬。提防别处迎神早，隔夜匆匆抱路头。““路头”即民间所说的“五路财神”。
但据《玄坛赵大元帅财神真经》记载，赵公明的生日为农历三月十五日诞辰，正月初五日是出巡日。《真经》言”赵元帅身骑黑虎。手执金鞭。五路财神。依方护卫。各司神只。前後拥护。於甲子年正月初五日。下降凡尘。巡视一过。喟然而叹。乃谓五方五路财神曰。黄金使者所禀。确且实情。以後凡遇岁首。正月初五日。汝各按方位查察。详为且报。记录善恶以凭赏罚。五路财神再拜稽首。奉命惟谨。“
就是说有三种说法，其一，接财神的习俗与王元宝正月初五拜财神、吃发菜有关；其二，正月初五为财神生日，这天要早起迎之才能接到；其三，正月初五是赵公明和五路财神的出巡日，财神各处查察，记录善恶以凭赏罚。总之，正月初五这日，应牲醴毕陈，早接财神，以祈求保佑新的一年能财运亨通。
3、十五上元天官考籍
正月十五是道教“三元节"之一的“上元节”，同时也是民俗中的“元霄节”。
《元始天尊说三官宝号经》称，三官大帝之名为："上元一品赐福天官，紫微大帝；中元二品赦罪地官，清虚大帝；下元三品解厄水官，洞阴大帝"，职掌为："得道神仙，皆从三官保举；下方生人，但持三官宝号，能除厄难"。
《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》卷一《因缘经》中说：“正月十五上元宫主一品九炁赐福天官紫微大帝于是日，即下人间，校定罪福也。”
《上元天官大帝宝诰志心皈命礼》：玄都元阳。紫微宫中。部三十六曹。偕九千万众。考校大千世界之内。录籍十方国土之中。福被万灵。主众生善恶之籍。恩覃三界。致诸仙升降之私。除无妄之灾。解释宿殃。脱生死之趣。救拔幽苦。群生是赖。蠢动咸康。大悲大愿。大圣大慈。上元九炁赐福天官。曜灵元阳大帝。紫微帝君。
意思是，每至正月十五上元天官考籍，是要考校大千世界之内，不只是下人间校定罪福，也包括了诸仙升降、救拔幽苦，是要福被万灵、恩覃三界。
4、十九“燕九节”正日，丘祖诞庆
元代熊梦祥著《析津志》中言：“正月初一至十九日，都城人谓之‘燕九节’，倾城士女曳竹枝，俱往南城长春宫、白云观，宫观蒇扬法事烧香，纵情宴玩以为盛节。”
明代刘侗、于奕正《帝京景物略·白云观》载：“真人名处机，字通密，金皇统戊辰正月十九日生……今都人正月十九，致浆祠下，游冶纷沓，走马蒲博，谓之燕九节。又曰宴丘。”亦省称“ 燕九 ”。
据《帝京景物志》所记：“相传是日，真人必来，或化冠绅，或化游士冶女，或化乞丐。故羽士十百，结圆松下，冀幸一遇之。”
《燕九节枝词》诗云：“正月十五燕九节，神仙肯授长生诀，只今留得白云观，峭寒遍地霜花结。”
就是说正月初一开始至十九是燕九节，而正月十九是长春真人丘处机的诞辰，丘真人这天一定会出现，可能变化为戴帽束带的仕宦，也可能变化为出游寻乐的士女，也可能变化为乞丐。这时就有很多修行的道士和信众在松下结棚等待，希望能够有缘遇见他，无非是希望能祛病延年，最好能得真人传授长生诀而已。
清代诗人袁启旭有七言绝句：神仙端的是谁人，笑*黄冠羽服身。一片软红迷去往，白云何处觅长春。
清代戏曲家孔尚任有“燕九节”的三首：
一、春宵过了春灯灭，剩有燕京燕九节。才走星桥又步去，真仙不遇心如结。
二、头顶炉香问道妙，村翁扶杖坛边笑。年年来看求仙人，今日不如千年少。
三、金桥玉洞隔凡尘，藏得乞儿疥癞身。绝粒三旬无处诉，被人指作丘长春。
从以上典籍记载、民间俗谚和文人诗词中，在对待鬼神仙佛这事上，我们能看到修士和信众的虔诚，也可看到普通百姓对善恶美丑的认知和对美好生活的期盼，也能成为一些文人*客托物言志、抒发情趣的素材，各取所需，皆在乎己之一心而已。总的说来，无需相互褒贬，您高兴就好。
