战国纵横：鬼谷子的局（1—15卷）寒川子（执道纵横）

第122章云梦山四子求师鬼谷洞先生拒徒(2)

萧萧兮谷风，幽幽兮山林。缈缈兮有约，悠悠兮尘心。

时下学者如林，大家鹊起，有孟轲之流治仲尼儒学，有庄周之流治老聃道学，有随巢之流治墨翟墨学，有公孙鞅、申不害之流宣扬法学，有惠施、公孙龙之流开名实之宗，有淳于髡、邹忌之流以隐语取胜，有桓团之流以诡辩盗名，还有杨朱、彭蒙、田骈、慎到之辈，皆是大家，无不著书立说，开宗立派，列国更是学宫林立，学风骤起，

第123章云梦山四子求师鬼谷洞先生拒徒(3)

老庄之学远离尘嚣，提倡无为而治，而方今天下，无为则不治，是以大而失用；孔孟之学以仁义为本，以礼乐为准，而天下早已礼坏乐崩，不仁不义，也是难行；墨、杨之学修身有余，治世不足，是以诸侯弃之不用；刑名之学，只求以力服人，难以驰远；名实之争、诡辩之说，皆矫饰做作，不堪取用；至于用兵之要、阴阳之术、商贾之道、农桑之论，凡此种种，虽说有用，无不过于褊狭，不足。

以救当今乱世！”

第127章四才子违心修道小师兄以身言教(2)

智者善假于物

第130章陈轸使秦谋商君四子闯关育道心(1)

“有来无往非礼也。

第134章陈轸使秦谋商君四子闯关育道心(5)

邪不胜正，古今一焉。机心之人多为名利之徒，鼠目寸光，不足以成大事。能成大事者，除机心之外，尚需道心

第135章悯天下鬼谷收徒争上风张庞斗法(1)

道乃天地玄机，万物终极之源，先圣称之为无。

道生一，一生二，二生三，三生万物’之理。”

初为闻道，次为知道，再为见道，终为得道。

悟人世之理，立儒家之言

“非也，能说会道不为善言！” “何为善言？” “善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行；不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠云雾中。此所谓不言即言，无声胜有声。” 张仪豁然开悟，点头道：“先生是说，所谓善言，就是知晓何时言，何时不言！” “正是！” “如何方能做到何时言，何时不言呢？” “悟道。只要悟了道，就能控制口舌，做到何时言，何时不言！” “乖乖，”张仪咂舌道，“口舌里面竟藏有这么大的学问，张仪服了！”

第168章魏惠王石潭求鲲三英才炫技逐相(3)

” “先君早逝，驷受命于多事之秋。秦地偏狭，秦民粗俗，国无积蓄，民生多艰，又逢天下纷乱，列国互争，内忧外患，层出不穷，驷稚嫩浅薄，羽毛未丰，每每思之，夜不成寐，心惶惶然

至于合于谁家，当为天机，草民不便妄言。不过，就眼下而论，一切正如君上所见，列国虽众，成大势者不过七家。燕弱而偏安，赵北有胡忧，南有魏、韩掣肘，难有施展，魏、韩夹于大国之中，疲于自保，可成大业者，唯齐、楚、秦三国。” 惠文公屏气凝神：“请前辈详解！” “楚国人口众多，地大物博，腹地广阔，当有大成；齐国有渔盐之利，桑麻之富，教化之治，当为秦之劲敌。” 惠文公慨叹道：“唉，近百年来，秦人总以三晋为敌，尤其是魏，今日看来，是格局小了。” “非格局小了，是时过境迁。今日之魏，东西分割为二，中无连接，为封国大忌。这且不说，魏国更居中原腹地，四邻皆敌，三强环伺，势必成为案上鱼肉，如何能成大事？

英才是时势造出来的。天下大势走到这儿，自有英才应运而出。依草民之见，君上缺的不是英才，而是识别英才的慧眼！

伯乐之慧有二，其一识得千里马，其二让此马才美具发，驰骋天下，尽其才能。

“求马之途，无外乎二。一曰劳师动众，遍访天下；二曰修好马厩，备足草场，使马无拘束之感，有驰骋之所，坐等千里马上门。”

第172章二公子魏宫搅局公孙衍失意赴秦(2)

不动之水动兮，乱世流年！不惑之人惑兮，万事蹉跎！

第177章议商君四子施辩用机心庞涓失算(3)

道为根本，术为利器。’师曰：‘用兵之术在战胜，用兵之道在息争。故善用兵者，不战而屈人之兵。’师曰：‘不战而屈人之兵者，不在沙场力争，而在善谋，在运筹帷幄。善谋者运筹帷幄，可决胜千里，可化干戈为玉帛，可以四两拨千斤。’师曰：‘服天下者，始于服己。’师曰：‘思不在周，在慎；谋不在密，在阴；言不在多，在精。’师曰：‘山不在高，在仙；水不在深，在龙；读书不在多，在读精，在领悟……’” 鬼谷子微微一笑，循声走去，见是庞涓手捧一册竹简，正在反复吟诵。瞄见鬼谷子，庞涓诵得越发投入了：“师曰：‘先圣老聃之《道德》一书，老朽一生不知读过千遍万遍，至今仍未完全彻悟。认识几个字，读过几本书，何自夸哉？’师曰：‘自见者不明，自伐者无功，人生在世，万不可自作聪明……’”

第179章议商君四子施辩用机心庞涓失算(5)

无心犯错，错再大，也是小错；有心犯错，错再小，也是大错。大错也好，小错也罢，若肯悔改，也都不怕，怕的是将错就错，一错再错。’”

第183章争函谷秦公谋魏占草花庞涓出山(4)

先圣曰：‘将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之。’你将此言颠倒过来，或可成功。”

将欲张之，必故歙之；将欲强之，必故弱之。”

第185章驱夜鼠孙宾得书用险策庞涓谋齐(1)

心若不定，志必不坚。习口舌之学，心志不稳，当是大忌。

‘大巧若拙，大智若愚。’为人之道不在聪明，用兵之道不在战胜。庞涓自作聪明，争强好胜，看似大才，终是平庸。你不存机巧之念，没有斗狠之心，当可铸成大器。”

“得此书者，善用之为天下利，不善用之为天下害，故心术不正者不可习之。

凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；

三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以石投卵者，虚实是也。凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉……’”

“举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至。五十里而争利，则蹶上将，其法半至。三十里而

第191章陷困局魏王四战遇黑羊庞涓受命(2)

朝无能臣，国无良将，小人当道，贤臣塞言，四面受敌，存亡系于一线

第192章陷困局魏王四战遇黑羊庞涓受命(3)

文侯振臂一呼，乐羊举枪而天下惊，吴起挺戟而诸侯惧，

第199章陈轸落难走鬼谷庞涓得势攀高枝(2)

格局大了，万物都可用。

“人才是人才，贤才是贤才。人才包括贤才，也包括歪才。贤才也好，歪才也罢，从大处说，都叫人才，都有用处，关键是何人用之，何时用之，如何用之。奸邪之徒，如陈轸之流，嫉贤妒能，心狠手辣，可说是一肚子的坏水，寡人虽说不能用其成事，为什么不能用其败事呢？

第203章庞涓乘龙喜连喜魏王贪才礼聘贤(2)

，首在人才。昔日文侯之时，文用翟璜、魏成子，武用吴起、乐羊，更拜卜子夏、段干木、田子方为国师，朝堂之上，名士济济，数年而有大治，独霸天下数十载，列国无与争锋

宋有庄周，邹有孟轲，齐有随巢子

单是终南山的寒泉子、云梦山的鬼谷子，皆有扭转乾坤之才，比惠施不知高出多少！”

第205章庞涓乘龙喜连喜魏王贪才礼聘贤(4)

至于朋友之信、君王之礼、事亲之孝，皆为个人恩怨，修道之人理应忘却，唯以天下大道为念

第208章议国策孙膑展才抑魏势陈轸献谋(3)

“治国必以兵备，但兵备当以息争为旨，不宜恃强好战。

第211章报秦公陈轸使楚育大才先生布道(1)

他山之石，可以攻玉

第213章报秦公陈轸使楚育大才先生布道(3)

口为心之窗，舌为心之声，口舌之要在于应对天下人心。善于口舌者，首服人心。而人心又瞬息万变，根本没有规矩方圆可循。”

，如何方能服心？” “若要服心，首要入心。言语入心，小可心想事成，大可化干戈为玉帛；言语不入心，小可反目成仇，大可伏尸累万，血流成河。”

一是个人命运，二是邦国命运，三是天下命运。把握一人命运者，可入一人之心，服一人；把握邦国命运者，可入一国之心，服一国；把握天下命运者，可入天下之心，服天下。”

，就一人而言，所处环境是命，所逢机遇是运；就邦国而言，周边环境是命，所逢天时是运；就天下而言，所处天时是命，天下大势是运。《周易》之所以占往察来，是因其演绎的是命运的生息转化之道，是以知《易》可知天下。

审时度势！”鬼谷子一字一顿，“换言之，审天下之时，度天下之势

所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道

圣人知时识势，因时用势，因而治世。奸贼逆时生势，因而乱世

庞、孙二人只是谋事，苏、张二人却要谋心

，一是浩然正气，二是智慧过人

一如庞、孙，苏、张二人亦当是相知相争，相辅相成

但见远山近谷，霞光辉映，林海枫浪，晨雾锁谷，层峦

叠嶂，群峰咸伏

用肉眼，你可看到眼前之物；用直觉，你可看到眼外之物；用心眼，你可无所不见。”说罢目光移开，转向苏秦

观天下就如观这远山，视这深谷，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。反过来说，若是真的上了远山，下了深谷，你就会观不见远山，看不到深谷。就好比钻进林中，但见树木，难见林莽。要想看到林莽，唯有站在此处绝顶，用眼望下去，用直觉望下去，再用心望下去

天道为自然之道，也即宇宙万物的生克变化之理；圣道为人世之道，也即安邦定国、天下大同之理；人道为人生之道，也即安居乐业、为人立世之理。此三道相辅相成，失此离彼。远天道，圣道困；远圣道，人道难

捭阖之术

捭阖之道，也即天、圣、人三道，就是宇宙万物的阴阳变化之理。万事万物离不

。阳为捭，阴为阖；白昼为捭，黑夜为阖；开始为捭，终结为阖；善为捭，恶为阖；春夏为捭，秋冬为阖；月圆为捭，月缺为阖；向上为捭，向下为阖；长生、富贵、荣耀、安乐、利益、胜利、希望为捭，死亡、贫穷、毁弃、痛苦、损失、失败、失望为阖……

第214章报秦公陈轸使楚育大才先生布道(4)

“人心直通情、意。欲知他人之心，就要揣摩他人情意。听其琴，揣其情，摩其意，自通其心

揣、摩之术

揣情就是度量他人之心。诗曰，‘他人有心，于忖度之

。若是揣人，则要察其言，观其色，闻其声，视其行，然后推知其心之所趋。若是揣天下，则要透视国情，观其货财之有无，人民之多少，地形之险易，军力之

强弱，君臣之贤愚，天时之福祸，民心之向背，然后推知其国运是盛是衰，是兴是亡。”

情为外，意为内。所谓摩意，就是根据揣情所得，投其所好，诱其内意。譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其内；对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其内；对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其内。是以善摩

之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。知其情，得其意，功成一半矣。”

第216章因情困苏张出山解宋围孙庞战楚(1)

翌日午后，四子草舍前面，张仪闷坐于草地上，苏秦坐在离他不远的石几边看书，远远望见鬼谷子、玉蝉儿并肩走来，紧忙招呼张仪，拱手揖礼。鬼谷子、玉蝉儿走过来，在张仪旁边的草地上坐下。苏秦、张仪见了，依序坐下。张仪偷眼望向玉蝉儿，恰好撞见她的目光，脸上一红，一颗心噗噗狂跳不止，转过头去。鬼谷子望向张仪：“张仪，适才见你心神恍惚，可有所思？”

一是权，一是谋。”

“权即权衡，谋即筹算。权衡是依揣、摩所得，权衡利弊、得失，决出是否出言，是否出手。至于如何出言，如何出手，则需筹算，就是谋

与智者言，依博；与拙者言，依辨；与辨者言，依要；与贵者言，依势；与富者言，依高；与贫者言，依利；与贱者言，依谦；与勇者言，依敢

谋阴不谋阳，谋私不谋公，谋奇不谋正

“捭阖诸术中，揣、摩、权、谋仅是手段，决断才是目的。天下最难之事，莫过于决断。换言之，需做决断之事，必是疑难

当断不断，必受其乱！

：一是值得做之事；二是崇高、美好之事；三是不费力即可成功之事；四是虽费力却不得不为之事；五是趋吉避凶之事

第217章因情困苏张出山解宋围孙庞战楚(2)

。缘到情到，缘止情止；情到心到，情止心止。

第220章因情困苏张出山解宋围孙庞战楚(5)

与庞涓共患难容易共福享却是难。庞涓亦是不可多得的将才却是小肚鸡肠，害人终害己。

在惠施心中，孙膑的地位已经高于他庞涓了。

第222章失陉山景合遇难困叶城张仪娶妻(2)

知己知彼才能百战不殆，昭阳为取令尹之位，目的性太强听信谗言必将兵败。当所处之势为阖时，小人得意

庞涓奇兵明袭项城，暗取陉山，在短短两日之间，以六万对六万，将景合大军一口“吞食”，着实让昭阳心惊胆战。思前想后，昭阳深悔自己一时贪心，竟然听信陈轸之言，偷鸡不成反蚀米，彭城未得，连失陉山十余城邑不说，更又折兵六

第226章嵖岈山苦婿拜翁琅琊台夷王试剑(2)

老丈，所言极是。

无论何术，一旦入痴，耳目必为所障。”

无论何术，一旦入痴，耳目必为所障。”

第227章嵖岈山苦婿拜翁琅琊台夷王试剑(3)

高鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹

第231章吐利舌三剑贯通誓壮志越军转锋(2)

以道为背，以德为锋，以阴阳为气，以五行为柄，上可断天光，下可绝地维。

，以万民为背，以贤臣为锋，上应天道，下顺地理，中和民意。此剑为周武王得之，世称湛卢剑

第232章吐利舌三剑贯通誓壮志越军转锋(3)

“对井蛙不可以语海，对夏虫不可以语冰，对曲士不可以语道。你虽说出自崖缝，但一路走来，也算是见过世面，今见大海而自愧，是可以与你谈谈海了。

大海说，天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止，我从未盈满；尾闾泄之，不知何时已，我从未虚少；春秋，我不变，水旱，我不知。受江河之流，不可以量数，我从未以为多。比形于天地，我犹如小

石小木之在大山也！”

第236章弈天下荆王瞠目布巨阵张仪用楚(3)

明主必谋天下，谋天下必明天下大势。王上欲成大业，必造大势。楚地虽然广袤，但要北图列国，势仍不足

第243章东来街秦公觅才英雄居苏秦求政(1)

岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇

岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行

第244章东来街秦公觅才英雄居苏秦求政(2)

哇塞，鬼谷先生布局高超。其实，从收童子为徒开始，他就开始关注天下苍生，问苦救世。

道生一，一生阴阳，阴阳生五行，五行相克相成，化生天下。师兄若是问世，必收五人，使五人彼此磨砺，相克相生，相辅相成。”

道生一，一生阴阳，阴阳生五行，五行相克相成，化生天下。师兄若是问世，必收五人，使五人彼此磨砺，相克相生，相辅相成。”

第246章东来街秦公觅才英雄居苏秦求政(4)

身稳，气稳，心稳。近他身边，可觉

出一股凛然正气

第249章说帝策苏秦犯禁赏寒梅笙箫协鸣(2)

见解独到但是说话的场合不对，对象不对，时机不对。

“唉，苏秦哪苏秦，既然你是如此大才，既然你已识破天下大势，为何识不出寡人心思，竟然做出此等蠢事，叫寡人如何容你？”

第275章稚女懵懂入雕台义士偿愿战越王(1)

“九天浩荡，任我翱翔；大地苍茫，是我猎场；笑里藏刃，绵中窝针；贫富不移，宠辱不惊；不动如钟，动若疾风；不*则已，*即毙命；光天化日，招摇过市；星辰残月，照我英姿；龙潭虎穴，等闲逛之；火海滚汤，长歌跳之

第283章苏秦赴赵首倡纵妄人塞耳听大贤(1)

天下不治，在于人心不治。人心不治，在于欲念横溢。欲治天下，首治人心；欲治人心，首治乱象。治乱不过是个手段，治心才是务本正道。若是我等只为治乱而治乱，只以强力一统天下，纵使成功，天下非但不治，只会更乱。

第297章苏秦捧印开纵局陈轸设套陷张仪(1)

心盲者，不听于外，不审于内也。

大国争雄，小国图存

人之强弱唯以力分，国之强弱唯以势分。

人性的弱点，只有对自己有利的方面才会同心，同力，同仇。

五通’容易，‘三同’却难

第298章苏秦捧印开纵局陈轸设套陷张仪(2)

有时候事情得不到解决，不妨反过来思考，也会柳暗花明

三晋若要同心，首要同力，若要同力，首要同仇

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。’恒者，衡也

三晋只有合纵，秦人才会产生惧怕，才会努力使自己更强。秦人越强，三晋越合；三晋越合，秦人越强。天下因此而保持均势，是谓制衡

第316章秦公制伏狂狷士张仪纵舌向巴蜀(3)

“易得之物，去得也快。

第321章石牛便金骗蜀道齐宫冷遇试苏秦(3)

一物降一物啊

王上，天道求衡。出庞涓，亦必出制涓之人。只要王上孜孜以求，此人必现

第322章石牛便金骗蜀道齐宫冷遇试苏秦(4)

仲尼曾说，君子为学，‘兴于诗，立于礼，成于乐’，晚生今日悟矣！”

第323章铁嘴稷下战群英光头大梁偷疯人(1)

只请大家抻长脖子，亮开喉咙，直抒胸臆，鸣所欲鸣。鸣得好，鸣得响，鸣得让人服气，就是雄的。反过来，鸣得不够响，不够好，让人不服气，就是雌的……”

天下者，顾名思义，地之上，天之下也。在下以为，凡天之所覆，地之所载，六合所包，阴阳所化，雨露所濡，道德所扶，皆可称为天下。

第324章铁嘴稷下战群英光头大梁偷疯人(2)

天如穹盖，地有四极，《禹贡》所载九州并非天下全部，实为天下之一州，可称赤县神州。穹盖之下，四极之内，赤县神州当为九分之一，另有八州，不为《禹贡》所载，因而世人不知。”

天行

健，道生万物而不彰功。先师老聃曰：‘万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。’在下是以断之，天道并不存私。存私者，人也。再说，上古之人可守天道，今世之人为何不能？

问此答彼

“上梁不正下梁歪。” “天道不健人道艰。” “狐白之裘，不敢补以羊皮。” “德和天下，不可杂以淫邪。” “万兽逐一鹿，鹿不得生，兽不得食。” “百主争一天，天不得宁，主不得安。

第337章入纵亲楚宫耍奸合六国魏室生心(1)

有缘不在千里，无缘照面难

知其无可奈何而能泰然处之者，可达至德

去其矫，卸其饰，即为君上常辞

使臣巧言花语，即为溢辞。善使者不斗巧，不劝成，此之谓也。以

巧斗力者，始于阳，终于阴；以礼饮酒者，始于敬，终于乱；以溢辞传言者，始于谅，终于仇。是以善使者既不传溢辞，亦不以溢辞传言，否则必酿祸端，此所谓祸从口出。”

第338章入纵亲楚宫耍奸合六国魏室生心(2)

哇塞，虽然楚国在熊槐手中没落，但是从他亲贤臣来看并没有《芈月传》中的那么昏庸无能

太子槐

在这无道之世，有道之人当明哲保身，谨小慎微，不要执迷不悟，自己为自己画个圈，窝在圈里打转转

第342章捧六印苏子会同游虎牢四王谋秦(1)

一年四季，日升日落三百六十日，月圆月缺一十二度，唯有二日最是公允，一是春分日，一是秋分

日，是以鲁人仲尼撰史，名之曰‘春秋’

第343章捧六印苏子会同游虎牢四王谋秦(2)

苏秦建议，执牛耳之礼，可由诸位君上轮流担当，每君轮值一年

我觉得，秦国不过是收复河西失地，虽有一同天下之心，但是还未表露出来。这时称为暴秦有点不合适啊

天运不通，道失德倾周室式微，礼坏乐崩君臣不协，奸盗丛生更有暴秦，酷法苛政祸加天下，殃及苍生肌肤润镝，骸不入冢鬼神震怒，民怨沸腾周人苏秦，倡导合纵列国六君，纷起响应于此秋分，孟津会盟共起誓愿，昭示神明凡我纵盟，互不加兵同仇敌忾，患难与共交相往来，力行五通六邦无阻，道路不壅共制暴秦，同惩元凶皇天后土，六姓祖宗有目共睹，以鉴此盟有渝所誓，明神殛之亡其族类，俾坠其命

第351章将六军庞涓得志拒怨妇苏秦铁心(1)

世态有炎凉，人情逐势利；贫贱亲情远，富贵鬼魅依！”

第360章秦纵亲军六军六心苦情人两情两愿(1)

突然想起琵琶行里面描写琵琶女弹奏琵琶的情景。

初节起奏，二人轻挑慢弹，琴瑟和合，音响远悠，如凉风过坡，秋雁掠空。至第二节，琴瑟各自为调，琴唱瑟和，错落有致，如鸟儿问答，天地氤氲。紧接着，琴音清漫，瑟声低吟，两相和合，琴瑟协鸣，如群鸟起于蒲苇，劲风漫过山林。接下几节，瑟之钩挑杂以琴之绰注，粗放犷达，苍凉磊落，如惊鸿斜飞，骤雨突袭，间或二音高拔，或如九天闷雷，或如风暴过谷，或如铁石撞击，或如惊涛拍岩。陡然间，琴瑟再和，指缓弦颤，音响曼妙，余音袅袅，恍如雪后初晴，凉风拂面，清冽之气沁人肺腑。

第365章讨十城姬哙哭殿走险棋庞涓失算(2)

‘人有短长，气有盛衰。’用将之要，在于各展其才

第366章讨十城姬哙哭殿走险棋庞涓失算(3)

陈珍这个歪才被秦王用的恰到好处。知人善用

昭阳召陈轸谋议，陈轸叫他如此这般。

第370章公子卬河西血战纵约长鬼谷求解(3)

家国治理，没有正解，也没有邪解。天下有病，诸子各把其脉，各施其方，皆有短长。然归根结底，殊途同归于道，百川汇流入海，道乃天地之根，海乃大平之渊

第371章公子卬河西血战纵约长鬼谷求解(4)

“列国要做到真正共治，并非易事。共治的根基是限制私欲，天下为公。方今天下私欲充斥，苏秦以利害制私欲，以恐吓制贪婪，取的是以毒攻毒之法，虽能收到一时奇效，但要保持此效，却如逆水行舟，难矣哉。去六国之私尚且不易，何况让他们尽皆为公呢？”

纵横成局

允厥执中大我天下公私私公

允厥执中，本为舜帝诫禹之言，先生引用于此，或是诫我谨守中正和合之道；中正和合即无所偏倚，

第373章败六国秦公称王驱犀首张仪拜相(2)

陈轸晓得公孙衍仍在记恨当年之事，望着他的背影怅然一叹：“唉，公孙兄，似你这般胸襟，连一个陈轸也容不下，哪里能是张仪的对手？”摇摇头，径投嬴虔府中去了。

第374章败六国秦公称王驱犀首张仪拜相(3)

既然不可同槽，何不分槽养之

第375章败六国秦公称王驱犀首张仪拜相(4)

庄周的手脚兀自摆动一会儿，乍然醒来，忽地坐起，用袖子抹去嘴角口水，又用手背在眼窝子里揉几下，睁开眼，怔怔地望着眼前的河水，喃喃语道：“奇哉，奇哉！方才还明明白白是只蝴蝶，只这眨眼间，怎就变成庄周了？”似在梦中，又似梦醒，眉头微微拧起，陷入困惑，“我这是梦呢，还是醒呢？我这是周呢，还是蝶呢？我这是梦到蝶的周呢，还是梦到周的蝶呢？”猛拍几下脑门，“是哩，醒与梦，周与蝶，必定有个区分。可这区分何在呢？是梦与醒的那个瞬间吗？醒是周，梦是蝶。梦不是醒，蝶不是周。此时的我是醒后的周，可那梦中的蝶又是何人呢……

第378章逃楚聘庄周奔梁我丧我魏王迷道(2)

鹓鶵乃一奇鸟，一年两度，春日发于南海，飞抵北海，秋日发于北海，飞抵南海，沿途飞越千山万水。此鸟品性高洁，非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮

第379章逃楚聘庄周奔梁我丧我魏王迷道(3)

大才就是，在关键辰光，永远晓得

瓜与豆的差别

辩题始终不离名、实。实即事物，名即对事物的称谓，此所谓“物固有形，形固有名”。是先有名还是先有实，名实是必须相合还是可以不合

性。性这个字，从心从生，生心为性。性为心之体，心为性之用，是谓心性。”

医之道，心藏神，神通灵，灵通性，心为神居，自亦为性灵所居。心既为性灵所居

医之道，心藏神，神通灵，灵却并不通性。反之，灵为性所生，性为体，灵为用。灵通神，神通心，性者，生心之体也，心、神、灵三者，皆为性之用

第380章逃楚聘庄周奔梁我丧我魏王迷道(4)

庄周这是贫穷呀，怎么能说是潦倒呢？胸有大欲而不得展，满腹道德而无力践行，这样的人才叫潦倒。庄周既无大欲可展，也无道德可去践行，怎么会是潦倒呢？至于衣裳破烂，履底洞穿，只是因为贫穷。庄周因何贫穷呢？是生不逢时，处境不利。

第381章逃楚聘庄周奔梁我丧我魏王迷道(5)

“庄周恭候良久，先生却不理不睬，无视无见。庄周急了，开口问他：‘凭几之人，状可若枯木，心难道亦如死灰了吗？’” “南郭先生如何作答？” “先生恍然归来，以独角对我，坦然应道：‘问得好呀！今日我丧我，你可知晓？’” “我丧我？”惠王惊问，“此言何意？” “先生应道：‘先说这个我吧。我是谁呢？谁又是我呢？如果没有你，没有他，何来这个我呢？天下万物，相反相成，没有彼就没有此，没有你就没有我。为什么会是这样的呢？是因为冥冥之中的道吗？道又是何物呢？请看这个我吧。我为何物呢？我是数以百计的骨骼、肌肤、九窍、五脏、六腑、毛发和体液，除此之外，我还余下什么呢？

第382章呈舌功张仪横魏辩是非长舌受挫(1)

弃知。” “弃知？”惠王迷茫了，“众人皆在求知，无知何以养年？” “生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，岂不荒唐吗？”

第383章呈舌功张仪横魏辩是非长舌受挫(2)

弃善恶。

古往今来，治天下者，无非仁、义、利、力四字，仁行于三皇，义行于尧舜，自夏启始，天下就只剩下利、力二字了

第384章呈舌功张仪横魏辩是非长舌受挫(3)

原来古人的智慧境界已是登峰造极了

。既是可定的，就是相对的，后面所有答案，全部缘于这个相对。”

。既是可定的，就是相对的，后面所有答案，全部缘于这个相对。”

环方连方解’

无他，顺天应人即可。

抱元守一

“凝神于心，用志不分

无他，斋心而已。

第385章呈舌功张仪横魏辩是非长舌受挫(4)

彼，逍遥于游方之外，丘，拘泥于游方之内，内外不相及

方外之人，一如那莫逆之三子，与天共生，与地同体，以生为附痈，以死为决溃，外托于万物，内忘其形体，彷徨于尘垢之外，逍遥于无为之境。方内之人，一如那孔丘，忧其心，劳其形，外逆于天，内逆于性，为其所不能为，行其所不能行，碌碌乎奔走列国，凄凄乎呼吁仁义，惶惶乎如丧家之犬，恓（xī）恓乎如漂泊之萍

第386章呈舌功张仪横魏辩是非长舌受挫(5)

天生万物，人为其一。你口口不离人字，妄自尊大至极矣。即便如此，若是依你所言，尝百草之前，人岂不是病绝了？种五谷之前，人岂不是饿绝了？百兽得安之前，人岂不是让兽食绝了？其实不然，人修身悟真，相善万物，得养天年，恰是在尝百草、种五谷、训百兽之前。

老子曰，出生入死。反言之，出死亦入生。得窍之前，混沌不死不生，是谓永生。得窍之后，混沌由永生入死。然而，道之理，即死即生，即生即死，混沌死后必得生，生后必得死，死生相继，亦为永生。同为永生，混沌何死？

庄公大怔，问其驭手：‘此何虫也？’驭手应道：‘此虫名叫螳螂，知进而不知却。’螳螂怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。你等欲竭股肱之力，以导引天下大势，与此螳螂何异？” “哈哈哈哈，”张仪亦出几声长笑，“先生谬矣。天尽其用，人尽其才。蚊虫虽小，可制蛮牛。大象虽巨，奈何田鼠不得。治乱若得方，回天即有术。治乱若失方，心有余而力不足。我等鬼谷弟子顺天应时，以纵、横之术整合天下，导乱势入正途，还天下以正统，使万民得安泰，使后生得太平，身纵死而心无憾，人生若此，不亦壮阔也哉！” 张仪说到激动处，身子微微发颤。 “啧啧啧，”庄周轻轻摇头，“不惜己身，却爱天下，除去墨者，古今未之有也。鬼谷之徒难道这也归服于墨者之流了吗？

，假使你论胜我，你就一定是，我就一定非吗？假定我论胜你，我就一定是，你就一定非吗？我与你之间，难道只有一个是，只有一个非吗？为什么不是你我皆是、你我皆非呢？凡人皆执己见，无论是一个是，一个非，还是两个皆是，两个皆非，作为当事方，你与我都是无法判定的。孰是孰非，既然你与我皆不能裁定，照理该请第三方。那么，该请何人为第三方呢？先请一个意见与你相同的人来吧。可是，既然已经与你相同了，他又怎能来裁定呢？那么，就请一个意见与我相同的人来吧。可是，既然已经与我相同了，他又怎能来裁定呢？好吧，二者皆不妥，就去请一个意见与你我皆不同的人来。可是，既然此人与你、与我皆不同，他又怎能来裁定你、我之间的是与非呢？

么，换一个意见与你我都相同的人来，总该行了吧？唉，既然此人与你、与我都相同，他又怎能来裁定你我之间的是非呢？由是观之，你、我与任何第三方的他，都是无法判断你我之间孰是孰非的。既然你我他都不能裁定，你又如何来确定孰是孰非呢？”

万物皆有双面，”庄子侃侃而论，“从彼方去看，无不是彼，从此方去看，无不是此。彼有是非，此亦有是非。果真有彼此吗？果真无彼此吗？果真有是非吗？果真无是非吗？从彼方看不清楚时，从此方去看，或可明白。从此方看不明白时，从彼方去看，或可清楚。是以，彼出于此，此出于彼，因彼而存此，因此而存彼，彼此相反相成，相克相生。因是因非，因非因是，无是无不是，无非无不非。此亦彼也，彼亦此也。是亦非也，非亦是也。是以，圣人不拘泥于是非之辨，而明照于天道。明照于天道，彼此俱空，是非皆幻，彼与此、是与非，并立互偶，道居于中，是为道枢。执道枢而立于寰宇，可应无穷。是亦无穷，非亦无穷。是无定是，非无定非。倘若照之以自然之明，即可不执我见，灭是非之论。

天地一指也，万物一马也。可乎可，不可乎不可。是乎是，不是乎不是。道行之，路成，物称之，名有。物固有其所以然，物固有其所以可，物固有其所以是，物固有其所以非。无物不然，无事不然。是以，粗细，丑美，正邪，曲直，是非，成毁，合分……若是一以贯之，并无差别，无不通达于道，非旷达者不可知也。既然万物万事无不通达于道，合而为一，你我却在此地论辩是非曲直，岂不可笑？”

第402章用强势紫云上位伤别离香女归隐(3)

。天意不可拂，大任不可弃，宏愿不可废，这就下山，纵横捭阖去吧！”

第403章用强势紫云上位伤别离香女归隐(4)

。夫君得遇鬼谷先生，方有今日；香女得遇寒泉先生，或有未来。”

第404章破纵局张仪相魏阻横谋惠施恋巢(1)

只有用心，你才能运筹于帷幄之中，决胜于千里之外。

第416章争输赢田忌赛马论胜负孙膑将兵(1)

国有利器，不可以示人

第418章争输赢田忌赛马论胜负孙膑将兵(3)

“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也

用兵之道，并无恒理。战而胜之，则可存危国而继绝世。战而不胜，轻则削地割城，重则危及宗庙社稷，是以不可不察。自古迄今，乐于用兵者，无不亡，贪利而战者，无不辱。何以至此？原因无他，兵非所乐也，战非所利也

非乐于用兵之人，断不轻启战端，必先备而后战。足备而后战，城虽小而可久守。非为利而战之人，断不贪财恋地，必得义而后战。得义而后战，兵虽寡而战力强。守而无备，战而无义，将兵之人若想取胜，就是奢求了。”