《易》有64卦，这64卦的排列次序，用朱熹的《卦序歌》描述就是：
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。
蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。
小过既济兼未济，是为下经三十四。
那么这64卦的排列有什么规律呢？孔子在《序卦传》中作了阐述。孔子的《序卦传》虽然有一定的道理，但未免也有牵强附会的地方。子夏故坛以孔子《序卦传》为基础，在这里谈谈对卦序的认识。首先，64卦是成对出现的。通常情况下，互综的两卦为一对。如果一个卦的综卦和本卦是一样的，那么这个卦就和其错卦结成一对。互综的两卦意义互补，是一个问题的两个方面，这两个方面结合起来，才能全面、完整地反映这个问题，有利于用全面的观点分析和解决问题。互错的两卦意义相反而相成，是既对立又统一的两个矛盾体，把握互错两卦的意义，有利于用矛盾的观点分析和解决问题。
64卦的排列以对出现，两卦一体，就是基于这种互综、互错的关系及其意义，而不需要再找别的理由，另找别的理由反而会显得牵强附会。既然是两卦一体，那么64卦的排列就不是看起来的单线排列，而是复线排列，螺旋式演进。为了说明这个问题，我们就从《乾》、《坤》两卦开始演进，以显示这个复线排列，螺旋式演进的结构。
《易经》为什么以《乾》、《坤》两卦开头，而以《既济》、《未济》两卦结尾，这是一个大问题，其中更有深刻的道理，子夏故坛将另文阐述，这里只遵从《乾》、《坤》两卦为开头，并从《乾》、《坤》两卦说起，来谈卦序的问题。
乾也者，天也，时间也；坤也者，地也，空间也。万物皆存在于时空之中，传说盘古开天辟地，然後万物始生，故继《乾》、《坤》之後，受之以《屯卦》。屯者，万物之初生也。《屯卦》天时为寅，岁首也。斗柄指寅，春回大地，万物复苏也。《屯卦》的综卦为《蒙卦》，故其後受之以《蒙》。再者，坤为地，大地之初，鸿蒙未开，人智未启，故受之以《蒙》。蒙者，物之稚也。
万物初生而需雨泽滋润，稚子蒙童正在成长阶段，以饮食为基本需求，故在《屯》、《蒙》之後受之以《需卦》。《需》者，饮食之道也。雨为草木之饮食也。《需卦》的综卦是《讼卦》，《需》、《讼》为一对，故《需》後受之以《讼》。另外，《蒙》则幼稚而无畏，无畏则蛮撞，容易产生争执，故《讼》在《蒙》後。
有需求就会索取，有索取就会有争讼。要满足需求并在争讼中赢得胜利，最有效的方法就是以武力做後盾，故在《需》、《讼》之後受之以《师卦》。师者，军事也，武力也。《师卦》的综卦是《比卦》，故在《师》後受之以《比》。另外，遇有争讼，争讼的一方必然会团结起来，一致对外。要团结就会有核心，围绕核心朋比为党，故《比》在《讼》後。
“君子周而不比，小人比而不周。”《师》与《比》皆孤刚居中，众柔比之。《师》者，畜众也；《比》者，屏卫者众也。《易》以众以柔为小，《师》与《比》皆以畜众养民为要，故在《师》、《比》之後受之以《小畜》。《小畜》者，所畜为众小者也。《小畜》之综卦为《履》，故《履》次于《小畜》之後。另外，物有所比则分尊卑上下，亲疏远近，比则有序也，故《履》在《比》後。履者，礼也，等级之序也。
小畜则众有所归，有所归则礼成，礼成则万物有序矣，万物有序则行途畅通，故在《小畜》与《履》之後受之以《泰卦》。泰者，通也。《泰》之综卦为《否》，故《否》次于《泰》後。另外，《履卦》讲礼成，礼成则尊卑有等，上下有级，亲疏有分，长幼有序。礼固则等级森严，上下不交，万物不通矣，故《否》在《履》後。
《礼记·礼运》中说：“大道之行也，天下为公……今大道既隐，天下为家。”所谓“大道之行”者，泰也；“大道既隐”者，否也。所谓“天下为公”者，原始共产制也；“天下为家”者，私有制也。《泰卦》可代表“大道之行也天下为公”的原始共产制社会，故在《泰》後受之以《同人卦》。同人者，平等无差别之人也，原始共产制下人人平等之状态也。《否卦》可代表“大道既隐，天下为家”的阶级私有制社会，故在《否》後受之以《大有卦》。尊者为大，卑者为小。大有者，尊大者所有制也。《同人》与《大有》互为综卦，两卦结对而同为一体。
原始氏族社会实行禅让制，君王会把王位禅让给贤能的人，这是对贤能者何等的谦恭！故在《同人》之後受之以《谦卦》。私有制等级社会实行王权世袭制，天下要改命换姓，不可能靠谦让，必然是靠争夺，故在《大有》之後受之以《豫卦》，《豫》者，奋而争天下之象也。《谦》、《豫》互为综卦，两卦结对而为一体，《豫》次于《谦》後。
谦虚者从善如流，有一种逊下、顺随之德，故《谦》後受之以《随卦》。豫奋者胸怀大志，有一股奋不顾身、拚死相争的勇气，故《豫》後受之以《蛊卦》。蛊者，皿中百虫相竞相残而最後获胜者。《随》与《蛊》互综，结为一对而同为一体。
随人者顺时而动，顺时而动者莫过于临机应变，故在《随卦》之後受之以《临卦》。《临卦》天时为寅，孟春之卦。当其时也，春回大地，万物复苏。万物皆处于顺其自然，临机应变的状态，只待一声春雷，就会争相出达。蛊是竞争的最终胜利者，一切成果归于胜利者，故在《蛊卦》之後受之以《观卦》。《观卦》六爻是一个2倍叠加的艮体，“艮为果蓏”，故《观卦》之象，象征丰硕的成果。《临》与《观》互综，两卦结为一对而同为一体，故《观》次于《临》後。
《临卦》天时为寅，孟春之卦，是备耕的季节、投入的阶段；《观卦》六时为戌，季秋之卦，是收获的季节、产出的阶段。《杂卦传》曰：“《临》、《观》之义，或与或求。”有求有与就会形成交易，故在《临》、《观》之後受之以《噬嗑卦》，噬嗑者，整合买卖关系、讨价还价之声也。《噬嗑卦》的综卦是《贲卦》，《噬嗑》与《贲》结对而为一体，故《贲》次于《噬嗑》。另外，《观卦》是季秋之卦，成果丰硕，蔚蔚乎大观，一片富庶的景象，这种景象是对社会的一种文饰，故在《观卦》之後，受之以《贲卦》。贲者，饰也。
商品丰富，市场繁荣，反映的是都市繁华，正如宋代柳永在《望海潮·东南形胜》中描绘的那样。这种景色突出了社会的安定富庶，粉饰了太平盛世。物极必返，至饰必剥，故在《噬嗑》与《贲》之後，受之以《剥卦》。《剥卦》的综卦是《复卦》，《剥》、《复》结对而为一体，故《复》次于《剥》後。另外，《贲》讲文饰，文与质要相符，子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（见《论语·雍也》）至饰而後复于质，故《贲》後受之以《复》。《复卦》元阳生，元阳乃万物之本质，元阳生则复于质也。
剥者，阴剥阳也；复者，阳生于下也。尽剥然後可复，上阳未剥尽而下阳生，违天道者，妄也，故在《剥》、《复》之後受之以《无妄卦》，以戒妄为之举。《无妄卦》是由《否卦》变化而来的。一阳从卦外而来，入于《否卦》初位，遂成《无妄卦》初九。《无妄卦》初九为震体主爻，“震于稼也，为反生。”《无妄卦》为仲秋之卦，天地不交而万物不生之时，而《无妄卦》初九作为反生之稼，生不逢时，注定不会有结果，故为妄也。复而不已，阳可畜也，《易》以阳为大，故在《复卦》之後受以《大畜卦》。《大畜卦》是由《泰卦》变化而来的。一阳自卦外而来，入于《泰卦》上位，遂成《大畜卦》上九。《大畜》上九为外聘之贤人，为客卿也。天时利养贤，贤人适逢其时也。《无妄》与《大畜》互综结对，同为一体，故相次为序也。
《无妄卦》之所以有妄，乃是身不逢时而强为，天不佑也。《无妄》之时，天地否而不通，“君子以俭德辟难，不可荣以禄”。当此其也，君子不可强求功名利禄，而应该退而颐养天年，故受之以《颐卦》。《颐卦》的综卦仍为《颐卦》，故《颐卦》与其错卦《大过卦》结为一对而成一体，《大过卦》次于《颐卦》为序。另外，《大畜卦》以养贤为要，不惜重金外聘大者，大者必有过人之处，故在《大畜卦》之後受以《大过卦》。
设险以守
颐养之道在于守其本、固其基，也就是诸侯守其国，卿大夫守其家，以为颐养之根本。故在《颐卦》之後受以《习坎卦》。坎者，险也。《习坎卦·彖传》曰：“习坎，重险也……天险，不可升也；地险，山川丘陵也。王公设险以守其国，险之时用大矣哉！”
《大过卦》是由《大壮卦》变化而来的，《大壮卦》先变为《需卦》，然後《需卦》再变为《大过卦》。《大过卦》讲大者之过，大者之过在于大者谋取超过其基本需求之外的利益并固化之。大者之过使人与人之间的关系不再平等，贫富分化不断扩大，从而形成阶级。阶级社会中，人有尊卑贵贱，人的行为规范必须与自己的名份地位相适应。也就是说，人依附于自己的名份和地位，人的言行不能和自己的名份地位相脱节，故在《大过卦》之後受以《离卦》。离者，丽也，依附也。《离卦·彖传》曰：“离，丽也。日月丽乎天，百穀草木丽乎土。”《坎》与《离》的综卦皆为其本卦，故两者互错而结为一对，《离》次于《习坎》为序。
（未完待续。本文共约3580字，子夏故坛原创，带你一起学《易经》）
2022年12月22日撰
