上一节吕祖给我们道破了天机，一切处无心。这简单的五个字，却蕴含无尽道妙。所谓“无心”，并非没有心，也不是一切心不在焉的样子和状态。而是重点在这个“无”字。“无”本身就是一种蕴含宇宙无穷奥妙在其中的符文。
修行者但凡能从这个“无”字悟透，证如“无境”那就是最高的境界。在“无”的里面能生万有，能含万有。一切法、一切像、一切物、一切事均可尽在其中而显化。
以心入“无”境。便是“无心”，而达到“无心”，就要从“空心”出现着手。所谓“空”者，不着一物，看空所有，以空入无，自然便可进入“无心”的状态。
当进入“无心”的状态，心神、心意、心身自然也就断尽外缘，内收于本体，精气神也自然随之内敛内收。内在的小宇宙和大宇宙同频，进入静极生定的状态就自然而然，水到渠成了。
从这个境界进入后，吕祖对此又有深度说法，我们可以从中再做思悟。
原文：吾虽有时单言离，有时兼说坎，究竟不曾移动一句。开口提云：枢机全在二目。所谓枢机者，用也。用此斡旋造化，非言造化止此也。六根七窍，悉是光明藏，岂取二目而他概不问乎？用坎阳，仍用离光照摄，即此便明。朱子（云阳，讳元育，北宗派）尝云。“瞎子不好修道。聋子不妨。”与吾言何异？特表其主辅轻重耳。
日月原是一物，其日中之暗处，是真月之精。月窟不在月而在日，所谓月之窟也。不然自言月足矣。月中之白处，是真日之光。日光反在月中，所谓天之根也。不然，自言天足矣。一日一月，分开止是半个，合来方成一个全体。如一夫一妇，独居不成室家。有夫有妇，方算得一家完全。然而物难喻道，夫妇分开，不失为两人。日月分开，不成全体矣。
知此则耳目犹是也。吾谓瞎子已无耳，聋子已无目，如此看来，说甚一物，说甚两目，说甚六恨，六根一根也。说甚七窍，七窍一窍也。吾言只透露其相通处，所以不见有两。子辈专执其隔处，所以随处换却眼睛。
白话译文：吕祖说：我虽然有时候单独讲离火，有时候也兼有说离坎二卦，但中心的意思并没有变动，也就是我所说的：枢机全在双目。所谓枢机，就是法用。用这个枢机可斡旋造化，并非所言造化就指双目而已。我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六识的根和七窍内，均是有光明藏在其中，岂能单独说双目，而其他的就不闻不问了吗？
用坎宫中的阳火，仍然用双目引动离火照射，立即便可明白。北宗派的朱云阳曾经说过：“瞎子不好修道，聋子却无妨”。与我说得有何不同呢？只不过是特别表明其中的主要和辅助的轻重而已。
日和月原本就是一体之物，其在日中的暗处，蕴含有真月的真阴之精。所以，月的洞窟不在月，而是在日的里面，这才是所谓的月之窟。不然，说月本身就足够了。在月中心白的地方，是真日的阳精之光。日的阳精之光反而在月的里面，这就是所谓的天地之根。不然，单独说日本身就足够了。
一个日，一个月，分开来就是半个，合起来方能成为一个整体。就如一个男人，一个女人，独自居住就不能称为家庭。只有夫妇合起来才算是一个完满的家庭。然而用事物是难以比喻道的，夫妇两个分开，不会失去两个个体人的身份。日月分开则就难以成为一个整体了。
知道这个比喻所蕴含的道理，那么耳目也可以是如此。我所说的瞎子已经没有了听觉的功能，聋子没有了眼睛，失去了视物的功能，如此看来，说什么一个物体，说什么两个眼睛，说什么六根，其实六根就是一个根。说什么七窍，其实七窍就是一个窍而已。我所说的话，只是透露了其中相通的地方，所以不见有什么两样。你们这些学子专门执着于其中间隔的地方，所以会随这事物变化而产生不一样的看法。
玄无极诠解：本节是吕祖所讲“逍遥诀”的最后部分，这部分重点强调了双目神光的运用，同时也告诉大家，除了双目的神光以外，我们的眼耳鼻舌身意六识，均有光明藏。也就是说，六根均可作为枢机为用。
就比如说，我们在运功之时，用眼的神光去作为枢机，引动离火到坎宫。这是双目的神光之用。但我们也可以用耳去听，用听觉引动神之离火下到坎宫。这种耳听之力达到一定的程度，就会形成耳光。
同理，以鼻的嗅觉之力，以舌的味觉之力，以身体的感觉之力均可作为引动神意气直达目标的效果。而且这种运用也都能形成六识的光。这是修行达到一定进境后，所体现的一种自然功能。
吕祖在本节强调了，六识本是一体，以一个眼识或者耳识来运用，是因为眼和耳作为人的视觉和听觉功能，更容易引动内在的神气。
本节中，吕祖还强调了阴阳一体，阴中有阳，阳中有阴的原理。这其实是阴阳所具有的一个普遍规律。我们男人和女人就是两个分别属于阳和阴的个体。男人身中有女子所需要的真阴。女子身体内有男人所需要的真阳。所以，男女阴阳和合，也是属于各取所需，是阴阳合一形成完整阴阳一体的自然之道。
这种男女的阴阳相需，在我们每个人的身体中也存在。就如坎离相交，就是阴阳相交各取所需的一种阴阳交融，形成一体的自然之道。
我们需要明白的是，生命是一个整体，单独拿出来局部说明修行过程中的一些法用，也要明白局部与整体的关系，是一不是二。要学会运用整体观的思维，去运用道法修行中的各种理法。这样才不会形成顾此失彼，一叶障目不见泰山的情况。
“逍遥诀”这一章，是吕祖比较着墨比较多的章节，这个章节以一首律诗开端，阐明修行大道，基本上是六个方面：
1、无为而为。以无为之心，行无为之事，在无为中，自启真意。这是调心的第一步。
2、阴阳交合。祥云满千山，皓月涵万水，吕祖阐明了这是交合过程中的内景变化。
3、火候真机。火候运真机 窍开坎中离。用功的过程中，掌握火候真机很重要。
4、静极生动。静极真意动，知止至善终，只有进入静的极致，才能产生自然的内动。
5、无心空心。一切处无心，自然与道亲，进入无心，首先要先空心，心空则一切无。
6、阴阳一体。阴阳本一体，合元造化机。把握整体，不偏不倚，合元归真，自然道成。
以上六点就是我们学习“逍遥诀”这章的总结，大家若能从中领悟其中玄妙，并用之于一身，自然能够从中有所证验。
修行一途须以实修实证为本，切勿以研究的角度，去理解其中的道理就完了，若如此，其理法与自身就没有半点关系。终究于修行无益。万望志于此道者能秉承吕祖法脉，以自身实证，为自己也为众生开辟出一个光明的未来！
,
