所谓摔盆，即摔丧盆。大体上讲，摔丧盆是宋元之后由民间兴起并逐步形成的丧事习俗。实际生活中，由于丧盆和摔丧盆的丧事操作较为流行和普遍，大家都认可，约定俗成，所以我们将其纳入规范丧礼程序来对待。
摔丧盆肯定不是主流意识形态和官方推崇的规范丧礼。规范礼仪典籍文本《仪礼》《礼记》《朱子家礼》等，规范礼仪制度文本《大唐开元礼》《大宋政和礼》《大明会典》《钦定大清通礼》等，都没有关于“丧盆”和“摔丧盆”的记述。
因为是民俗，各地各兴法，理解不同，说法不同，操作也不一样，所以摔丧盆的丧事意义较为复杂。一般理解，丧盆是烧纸钱的盛器，即烧纸钱用的。我们也是基于此来解读摔盆。有的地区有摔空盆的，我们这里不讨论。
习俗文化认为，人鬼殊途但人鬼同性，活着的时候需要赚钱生活，死了以后也还需要用钱生活。想来逝者到那边需要钱花，这边的子孙家人等先在盆里烧，出殡后摔碎送过去。这就是摔丧盆的丧事文化意义。
在北方地区，丧盆有叫牢盆的。这里的牢是从“太牢”“少牢”引申出来的，意思是牲飨和供奉。因为丧盆最后要摔碎的，所以一般为陶质。实际生活中，特别在农村，大多数情况下，丧盆就直接使用家里日常生活和面用的陶盆或瓷盆。丧盆最先的起源极有可能就是家里日常生活用盆。
我们以规范丧礼典籍文本和规范丧礼制度文本为依据，援采民间习俗，结合生活实际，讨论一下丧盆和摔丧盆，供大家参酌与评述。
1、丧盆的基本功用是烧纸钱用的，所以丧盆的来源肯定与纸钱有关
理论界和学术界的主流观点认为，东汉蔡伦造纸。南北朝时期出现纸钱。当时的纸钱，是将纸剪成圆形方孔的钱币状，用线穿上，在丧事场所悬挂起来。实质上就是明器。一直到民国时期，圆形方孔的纸钱都是丧事烧纸钱和撒纸钱的主流方式。
两宋时期，重文抑武。“天子重英豪，文章教尔曹，万般皆下品，唯有读书高。”整体文化氛围较为宽松。随着市民经济的不断发展，民间文化异军突起。道教佛教在民间盛行，极大地冲击了丧葬文化。
特别是道教的人鬼转世循环理论，在民众的精神文化领域和意识形态中占有压倒性的重要地位。丧事活动中，出现并流行纸器、纸扎等焚烧性明器。
规范丧礼的明器是随棺下葬的。但按人鬼循环说教，活人这边烧什么，死鬼那边就可以得到什么。这样一来，明器就逐步被纸扎、纸器所取代。现实生活中，丧事不用明器用纸器纸扎，就是从这里来的。
烧纸钱应该是在这种文化说教下形成的。就是说，子孙家人等在这边烧纸钱，逝者那边就可以得到钱。是孝顺孝敬，是感情情义，是民俗礼仪。
实际操作过程中，按一般生活逻辑，在灵堂的尸床或棺柩前面烧纸钱，放在地上，风吹人动，容易走火走烟走灰尘，弄不好失火走水，卫生和安全风险较大。这时候就需要一个解决问题的办法，于是有了丧盆。就是说，将纸钱放在盆里烧，问题就引刃而解了。
这大约就是丧盆的来由。
丧盆一开始极有可能就是家里日常生活和面使用的陶盆或瓷盆。烧过纸钱之后，盆也不能用了，所以要摔。这大约就是摔丧盆的来由。至于丧盆一定要摔碎，还有“岁岁平安”的谐音梗等，肯定是后世特定地域民间文化附会的。
2、古典名著《金瓶梅》《红楼梦》等关于“摔丧盆”的描写
朝廷诏令颁发的官方的礼仪制度虽然没有摔丧盆，但反映一般民众生活的古典文学作品是有摔丧盆记述的。
（1）《金瓶梅》是明代中后期作品，民俗史料价值巨大。《金瓶梅》总共一百回，李瓶儿死，丧事操作写了四回，可谓重笔。
《金瓶梅》第六十二回：“潘道士法遣黄金士 西门庆大哭李瓶儿”，说，李瓶儿咽气之后，西门庆率领众小厮，在大厅上收卷书画，围上围屏，把李瓶儿用门板抬出，停于正寝，“专委两个小厮在旁侍奉：一个打罄，一个烛纸。”这里的“烛纸”即引烛火往丧盆里烧纸。
《金瓶梅》第六十五回“愿同穴一时丧礼盛 守孤灵半夜口脂香”，说，西门庆没有儿子，李瓶儿死后，出殡之日，“那女婿陈经济跪在柩前摔盆。”第八十回“潘金莲售色赴东床 李娇儿盗财归丽院”，写西门庆死后出殡之日，“临棺材出门”，又是女婿陈经济在灵前“摔破纸盆”。
（2）《红楼梦》是清代前期作品。生活史料价值巨大。里边前面写秦可卿死，后面写史太君死，中间写贾敬死，丧事操作描述非常详细写实。
《红楼梦》第十三回：“秦可卿死封龙禁尉 王熙风协理宁国府”，说，秦可卿生前无子，死后，她平时身边侍奉她的有个叫宝珠的丫环，“万愿为义女，请任摔丧驾灵之任。”贾珍为此很高兴，“即时传命，从此皆呼宝珠为‘小姑娘’。”出殡之日，那“宝珠行未嫁女之礼，摔丧驾灵，十分哀苦。”所谓“摔丧”，即摔丧盆。
3、摔丧盆在丧事程序上的一般设置
出殡摔丧盆是共识，但摔丧盆具体在出殡后的哪个环节，不同地区不同地域和不同人群是有差别的。就是说，何时何地摔丧盆，各地理解不同，说法不同，具体实施也不同。从实际操作的情况看，大体上讲，摔丧盆有以下程序节点可供选择：
（1）起棺前摔。所谓起棺前，即准备起棺时。抬棺人员已经准备好了，这边摔盆，即刻起杠走棺。
（2）起棺时摔。所谓起棺时，即已经起棺时。这边抬棺人员已经将棺材上肩起杠，那边盆一摔，即刻起步走棺。
（3）出家界的路口摔。所谓出家界的路口，即家庭院落之外的公共路口。此时，逝者上路，摔盆送丧。
（4）出殡列队时摔。出殡走丧，逝者上路，送丧列队，此时摔盆，将烧送的纸钱烟飨让逝者带走。
（5）路奠之前摔。出殡走丧之后，亲友在路途中路奠。一般来说，丧盆必须在路奠之前摔。路奠还不摔，下一站就到墓地了。实际生活中，没有听说有将丧盆带到墓地的。
丧事操作中，路奠的实施一般在居民生活区域，或街坊，或村落等，大都选择在出殡走丧出家界的不远的公共道路上。出于出殡操作上的紧凑连贯等考虑，我们建议在出殡出家界的路口摔盆，之后路奠，之后送丧列队，之后出殡送殡。
4、丧主摔丧盆，其他人不行
丧盆是一种礼器，丧盆烧纸的实质就是供奉，与案供的意思是一样的，区别一个是钱，一个是物。
摔丧盆是对逝者的一种礼敬，要求必须是与逝者最亲最近之人。逝者最亲最近之人就是丧主，即继承并传承逝者家业之人，也就是逝者所在家庭的继位家主。传统文化条件下，父母死了，儿子或嗣子是丧主，负责摔丧盆。俗语有“丧盆一掼，家产一半”，就是这个意思。
按《朱子家礼》以及《五服图解》的规定和阐释，确定丧主即摔丧盆人的次序如下：
（1）嫡长子为丧主，摔丧盆。现实生活条件下，礼仪上讲，婚生子为嫡子，非婚生子为庶子。
（2）嫡长子缺位的，即嫡长子先于父亲过世的，长孙为丧主，摔丧盆。
（3）长孙缺位的，即长孙先于父祖过世或者没有长孙的，其他嫡子为丧主，摔丧盆。
（4）其他嫡子缺位的，由庶子为丧主，摔丧盆；庶子缺位的，由其他嫡孙为丧主，摔丧盆；其他嫡孙缺位的，由庶孙为丧主，摔丧盆；以此类推。
（5）没有亲子关系人的，嗣子为丧主，摔丧盆。嗣子视同亲子。现实生活中有法定收养关系的，养子为丧主，摔丧盆。养子也视同亲子。
（6）没有亲子关系人也没有嗣子或养子的，谁继承逝者的家产家业，谁就是丧主，负责摔丧盆。女儿继承家产家业的，女婿或女儿摔丧盆。兄弟继承家产家业的，兄弟或侄子摔丧盆。
（7）有家产财产，但无儿无女无继承人的，可以由本姓家族出面议定继承人，主丧摔盆。也可以由前后左右邻居出面操办丧事，主丧摔盆。都没有人问事的，有当地村镇等政府负责出面办事，负责人摔盆。
（8）无家无业无财产，无子无女无亲人，死了拉倒，啥都不需要。可以或家庭家族人员，或亲戚朋友，或街坊邻居，或基层政府等，负责收敛，择地安葬。不办事。
关于丧盆和摔丧盆，民间传说很多，具体做法也各有特色。我们从礼器和礼仪的角度切入分析解读，将摔盆纳入规范丧礼程序。对其他操作，不做评判。
