善、信，为士人之境界；美、大，为贤人之境界；圣、神为圣人境界。
——阳明先生语集
（阳明先生图）
心学圣贤曾有曰：君子之学，贵于得悟，悟门不开，无以征学。入悟有三：有从言而入者，有从静坐而入者，有从人情事变练习而入者。得于言者，谓之解悟；得于静坐者，谓之证悟；得于练习者，谓之彻悟。当然，这只是在知行合一里的一个方面的说法而已。
盖百姓之“谜”，贤人之“悟”，圣人之“忘”，三个由低到高的精神境界与工夫阶次之间的关联，使得其显而易见而己。这里的百姓之“谜”，指得是尚未具备修身自觉而随气息牵连流转的凡夫状态。贤人之“悟”，指自觉从事修身实践的贤人君子，解悟、证悟、彻悟三阶次可容纳于贤人之“悟”的阶段。彻悟之后，尚有“忘悟”一环，指示天道与性命融释无二、大化流行的终极境界。圣人之“忘”，则指工夫操存熟练后脱略痕迹的无为化境，“学至于忘悟，其几矣乎！”在文史之中，但凡涉“几”之言，必为圣、贤者。
（圣贤图）
是如此以“解悟——证悟——彻悟——忘悟”构成由凡至圣逐步递进的完整工夫阶次，这当然是后人总结以阳明先生修证为范本的印证之途。
关于阳明工夫的儒家证悟“静坐”，现将明代江右阳明后学贤达——万思默万廷言的亲身感悟并试举一例，以为佐证：
始学为静坐，混混默默，不着寂、不守中、不数息，一味收摄此心。
（此乃正宗儒圣修持之法起手之处，观者可实习之，以证虚假之境。）
所苦者，此念纷飞变幻，奔突降伏不下，转转打迭。
（此处为妄念丛生，不可调伏，佛家语属于业缘缚链不断攀附不缀之境界。其苦在困局不开，心力有余而无的可致。）
久之，忽觉此心推移不动，两三日内，如痴一般，念乎停息，若有一物胸中隐隐显露，渐发光明。
（多久？？？——以“心”为开关之阀门。此处便是儒宗开悟之法点，见性得处，功力见猛见纯者，心痛得紧，知痛方可上道。）
自喜此处可是白沙（陈献章）所谓：“静中养出端倪”，此处作得主定，便是把握虚空。
（此处的“虚空”是假定虚空，并非真正虚空，连镜相之功都算不上；最多只能算是心静而已。）
觉得光明在内，虚空在外，以内合外，似有区宇。
（拟似佛语，区宇境之分，理出六触六识——眼、鼻、耳、舌、身、意等之法门。）
四面虚空，都是含育这些子一般，古所谓：以至德凝至道，似有印证。
但时常觉得一点吸精沉滞为碍，兀兀守此，绝懒与朋友相接，人皆以为疏亢骄简。
（所言极是，乃实证实修之过程；可见此处工夫并不脱透，仍有牵挂处。）
近来悟得这个意思，些子光明，须普散在世界上，方是明明德于天下，方是大盘局。
始信得一体生生于万物原是贯彻流通，无有间隔。故数时来，终日喜与朋友聚会，相观相取，出头担当，更无躲闪畏忌，人情亦乐与相亲。
（此处境界方为通透，始为“得乐”之感触，即：受、触、觉等。必是从心中自然流淌出，亦是佛门里讲的“禅喜得乐”之法。）
但时常应感，未免灵气与欲念一混出来，较之孩提直接虚明景象，打合不过。
（此乃比较之法，关键在于如何把握得住，亦是讲得童贞法案，此处也有一大学问。）
（禅定图）
当然，这只是仅仅一家之言，即便是在同一时代的宋明理学大家也皆各执一念，各有不同。阳明先生从龙场悟道到甘泉证道的跨越，也是在随处之中验证了实证实修的过程，所谓修真工夫见地并非一蹴而就可以所得到的。修真者即便是开了大悟（此处鄙称其为信念关，其实后面还有很多大的关隘），仍需要保任和以证其道（此处鄙称其为生死大关，俗语称之为：“临门一脚，引颈一刀”）、行道等等。
你们认为呢……？
