子真：庄子修道第七步：不死不生与道合一

无古今，而后能入于不死不生。（《庄子·大宗师》）

《庄子·秋水》中有言:“道无终始，物有死生。”任何事物，有开始就会有结束，而道无终始，是以道不死不生。修炼到“不死不生”即是与道合一了，如庄子所言:“上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。”“道通为一”“天地与我并生，而万物与我为一”等等。

一、道是什么？
我们可以结合老庄的资料谈谈“道”
道家里最重要的概念就是“道”字。道是不能说的，但又不能不说，不研究清楚它的概念，很难读懂道家的思想及它们的根本关怀。但不能太过执着于他的文字，文字是渡河的船，渡过河后要把它忘了，上岸后还把船扛在身上就不明智了，这也是道家的“破执”，如老子所言:“道可道，非常道。”庄子所言，得鱼而忘筌，得兔而忘蹄，得意而忘言。

道，简单的用一句话说就是:“万物的来源与归宿”，当然还有一些其它延伸的定义，
下面我们将对老庄的“道”做些文本分析:

1、道是万物的来源与归宿。
如下:
道生一，一生二，二生三，三生万物。
（《道德经四十二章》）
道生之，德畜之，物形之，器成之。
（《道德经五十一章》）“势成之，”依帛书本改成“器成之”
且道者，万物之所出也，庶物失之者死，得之者生；为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”（《庄子·渔父》）
这里指的是万物的来源。

万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。（《道德经十六章》）
衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉，而不为主，可名为大。
（《道德经三十四章》）
这里指的是万物的最终的归宿。

2、“道”内存于万物之中。如下:
道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。
（《道德经四章》）
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
（《道德经六十二章》）
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。（《庄子·知北游》）
“通于天地者，德也；行于万物者，道也。”（《庄子·天地》）
夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！（《庄子·天道》）
夫子曰：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。（《庄子·天道》）
道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一。（《庄子·齐物论》）

3、天地会消亡。但“道”永远存在，不随万物的消亡而消亡。
如下:
道乃久，没身不殆。（《道德经十六章》）
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆。（《道德经二十五章》）
天地尚不能久，而况于人乎？
（《道德经二十三章》）
夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深；先天地生而不为久，长于上古而不为老。
（《庄子·大宗师》）
道无终始，物有死生。（《庄子·秋水》）

4、道是不可言说，没有名字，是勉强命名的。
如下:
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
《道德经第一章》
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。《道德经二十五章》
道常无名。《道德经三十二章》
吾将镇之以无名之朴。《道德经三十七章》
道隐无名。《道德经四十一章》
道不当名。（《庄子·知北游》）
道之为名，所假而行。或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方？言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道、物之极，言、默不足以载；非言非默，议其有极。”（《庄子·则阳》）
道不私，故无名。无名故无为，无为而无不为。（《庄子·则阳》）

5、道是一种处世境界和规律。如下:

功遂身退天之道。
《道德经第九章》
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘行。物或恶之，故有道者不处。《道德经二十四章》
反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。《道德经四十章》
古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。（《庄子·让王》）

综上所述:道是万物的来源与归宿，即超越又内存于万物中，不随万物的消亡而消亡，永远存在，是万物运行的规律和准则。但道又是难以言说，勉强命名的，这是让我们不要执着于文字以及事物的表象，而是透过表象感受那背后的真实。“道”即是万物背后的真实，是最大的本质，万物中也有相对的本质，如名的本质是实，人的本质是德，就是认识自己的天赋秉性，德的本质是顺道而行（孔德之容，唯道是从《道德经》，夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣。（《庄子·天道》），顺道而行才符合自然。