我曾写作张三丰道法修行诗词欣赏文字时，论证到其诗词中透露的，都是文始道法的影子，可见张三丰就是文始真人关尹子的文始道弟子！
“文始最高，少阳最长”这句流传于修真界的谚语，或许就是张三丰所说！
“静坐孤修气转枯”，这是张三丰《无根树》中的诗词，但这并不是说文始道法就一味地反对静坐，而是反对初学修真时，就一味地静坐！
张三丰云游青羊宫，瞻仰道祖道宗当年修行道法的场地时，曾感慨写作了几首诗词。
其中一首就道出了，文始道法的特征。
青羊宫道情——张三丰
学仙的，听吾言，切莫要盲修瞎炼。
须晓得内外阴阳，同类的是何物件。
必须要依阴阳，修出阴阳；依世法，修出世法。
顺成人，逆成仙，一句儿超了千千万。
再休题清净无为也，不得还丹，总是枉然。
访道需要访先天，先天是神仙亲口传。
神仙，神仙，只在花里眠。
☞——这“依阴阳，修出阴阳；依世法，修出世法”，便是文始道法的特点；
这“再休题清净无为也，不得还丹，总是枉然”或许说出了张三丰当初修真时的困扰！
说白了，这里的“清净无为”便是静坐孤修。
张三丰的《炼铅歌》中，就有一段诗词揭示了，当初作者修炼其它道法，而不得其法的境况。
炼铅之法何人晓？得此便是真仙了。
痛嗟老大无觅处，遍游五湖及三岛。
六十七岁入终南，得遇真人传至宝。
——随后又在《大道歌》中，叙述了得到的“真传至宝”:
蒙师指我一段功，先将九窍关门通。
九窍原在尾闾穴，先冲脚底涌泉冲。
涌泉冲起渐至膝，膝下功夫须着力。
释氏即此号芦芽，又如虫行又如刺。
过膝徐徐至尾闾，有如硬物来相抵。
方行最上一切功，三段功夫有口诀。
从此三关一撞开，泥丸顶上转将来。
——
第一句中“蒙师”的师，应该就是《炼铅歌》中提到的“六十七岁入终南，得遇真人传至宝”的真人。
有文字记载张三丰自从“遇到真人”后，修行境界才有起色，一日千里的开挂了！
这个真人就是文始道法的火龙真人！
上述《大道歌》中叙述的功法就是禅宗达摩祖师所说的“膝穿芦芽”。
诗词中的“过膝徐徐至尾闾，有如硬物来相抵”，以我有限的文始道法理论的理解，及实修体悟的践行，大有“此路不通”的意味。
为什么会有这种体悟？
因为文始道法中有五心五根的理论，如果通了，顺着督脉而上，就有悖于五心五根的理论。
接下来的这句“方行最上一切功，三段功夫有口诀”中的“三段”，是符合五心五根理论依据的，也是我上述体悟的根据。
下面是我修真日记中的一段话，或许能够说明一些吧！
☞在睡眠中醒来，印堂的激荡牵扯涌泉穴也在激荡。
细细思维，这如同“相似几何图形”的定律，相似点位是有一致性的，这两个相似图形的共同点就是胞中，以此推测涌泉到胞中的线路，与印堂至胞中路径是相似(相同)的……。
以此推论张三丰《大道歌》中的“过膝徐徐至尾闾，如有硬物来相抵”是此路不通的意思。
