今天继续，元好问《论诗三十首》第十九首：
万古幽人在涧阿，百年孤愤竟如何？
无人说与天随子，春草输赢较几多？
这首诗中，元好问提到了一位晚唐的著名诗人。
熟悉姜夔的人，都知道他有一首代表作《点绛唇·丁未冬过吴松作》，：
燕雁无心，太湖西畔随云去。数峰清苦，商略黄昏雨。
第四桥边，拟共天随住。今何许？凭栏怀古，残柳参差舞。
姜夔白石曾赋诗，《除夜自石湖归苕溪十首·其五》：
三生定是陆天随，又向吴松作客归。
已拚新年舟上过，倩人和雪洗征衣。
姜夔诗中的所说的天随，和元好问所说的天随子是一个人，叫做陆龟蒙。他与晚唐另一位著名诗人皮日休私交甚好，并称为“皮陆”。
陆龟蒙(?-约881年)，字鲁望，自号天随子、江湖散人、甫里先生，长洲(今江苏省苏州)人，后隐居松江甫里(今江苏吴县甪直)。他不但是一位唐代诗人，还是一位农学家。
陆龟蒙 曾经在《奉和太湖诗·缥缈峰》中写道：“身为大块客，自号天随子。
春草输赢，化用的是陆龟蒙《自遣诗》第24首：
无多药圃近南荣，合有新苗次第生。
稚子不知名品上，恐随春草斗输赢。
斗草，是一种民间游戏，我小时候也经常玩。我们更多的是用树叶，将叶柄捏住相拽，断者为输。
陆龟蒙看到房屋南面的药圃中，有草药渐渐生长出来。他担心，小孩子不知道草药的珍贵，恐怕会当做春草做游戏而损坏了。
幽人，幽隐之人，隐士。自古以来，隐士们都躲在涧阿（山涧弯曲处）。
百年孤愤竟如何？司马迁《史记》卷六十三《韩非列传》中说到韩非子：
悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作《孤愤》....
魏晋王康琚《反招隐诗》写道：
小隐隐陵薮，大隐隐朝市。伯夷窜首阳，老聃伏柱史。
....周才信众人，偏智任诸己。
周才，是济世之才，自然要出仕，这是大隐。偏智，才智不足的人，适合小隐，管好自己就行了。
佛家亦有大乘小乘之说，小乘，更关注自身的修养；大乘，不仅自度，还要度人。
万古幽人在涧阿，百年孤愤竟如何？自古以后，都有高士隐居山林，他们洁身自好不问世事。 然而政局之动荡，国家之兴亡，又有谁来管呢？
四、无人说与天随子，春草输赢较几多？在回来欣赏后两句，就明白元好问是在讥讽陆龟蒙这类隐士。
国家兴亡，匹夫有责。在晚唐危急存亡之秋，陆龟蒙不出山为国家效力，反而多次拒绝朝廷招募，自己躲在山林之间逍遥自在。
元好问处在金国的没落时期，与陆龟蒙身处的晚唐、杜甫所处的安史乱世、建安诗人所处的东汉末期、刘琨所处的西晋末期相似。
从他对于陆龟蒙的否定，也可以看出他对于自己的要求。试想一下，如果我们处在抗战的艰难时期，我们是喜欢吟咏杜甫、岳飞的诗篇，还是喜欢林逋、陆龟蒙的隐逸诗呢？
看过《论诗三十首》前面的作品，大家知道，元好问崇尚建安时期这种入世的诗歌。因此，对于陆龟蒙这类隐逸派诗歌提出批评，就不会奇怪了。
孟子曾经说过：
古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。《尽心章句上》
有才能的人，未必都可以施展抱负。有机会的人，可以出来“泽加于民”，没有机会的人，其实能独善其身就不错了。
然而有很多人，宁为理想牺牲也不肯独善其身，例如刘琨、岳飞、文天祥、张巡、谭嗣同、秋瑾.....
@老街味道
