在京都奠都前就存在于山城地方的贺茂社，代表的正是这种传统信仰。
但是这种传统信仰其实真正传统的多存留在崇尚清净、推崇再生的生命力等精神元素上，在有形上的物质表现却是受到许多外来文化的影响。
就连「神社」这个字的发音「じんじゃ」也是外来的汉字读音。
几乎被视为日本传统文化代表的神社建筑，除了「神明造」这种起源自日本部族大王住所的建筑格式外，以流造为首的各种神社样式几乎都发源自仿效寺院建筑工法。
连鸟居这种代表俗世与圣界分界的神道特有设施，在建筑形式上也多多少少有大陆传来的影响在里面。
但是这些并不影响神道作为日本传统信仰的独特性。
不过也因为这种吸收了先进文化的元素，让许多人会把神道和所谓的阴阳道混为一谈。
的确，在长年的神道历史中的确也受到了不少阴阳道的影响，像江户时代山崎暗斋所倡导的垂加神道就采用了阴阳五行的理论，用来体系化神道信仰中的日本神话。
而在日本这种以和为贵的国家里，各种宗教互相习合的现象更比比皆是。比方与真言宗习合的修验道山岳信仰，或是藏王权现、八幡神所代表的神佛习合等，神道因为世人的现世利益祈愿和对祈祷作法的需求，自然也发展出许多采用阴阳道要素的占卜、求签等仪式。
但是如果就宗教本质来看，神道和阴阳道是完全不同的存在。
相信很多人看过「阴阳师」这部作品，或其沿生的漫画、电影、甚至各种周边游戏等。
这部作家梦枕貘的原作小说描写的是妖物跳梁、怨灵跋扈的平安时代，也是我个人很喜欢的一部作品。
作品中的天才阴阳师安倍晴明穿着平安贵族的便装「狩衣」、潇洒指挥「式神」这种供其使唤的使者解决各种问题困难的样子，的确让人联想到我们今天在神社看到的神职人员模样。
但是安倍晴明会和神社里的宫司看来相似，是因为他们穿着的都是平安时代样式的贵族衣装，而不是那种穿着就是宗教神职。
而当时作为贵族生活各种禁忌和行事参考的阴阳道，被当成一种经验累积出来的科学方法—-虽然不管它再怎么灵验，只要它没有伴随着任何的合理理论基础那么就会被称为「伪科学」。但那是千年以前的平安时代。
不过就算是在那个时代，神道也已经被当成是一种信仰而非「先进技术」了。
拙著『表里日本』中曾经谈到佛教当时导入日本，被期待的功能就是镇护国家、促进家族个人平安繁荣，还有最重要的就是克服对于「死秽」的畏怖，用火葬这种方式让日本摆脱了天皇死亡就得迁都的无奈宿命。
对「死」感到污秽就是一种传统神道中因为对生命力和洁净的崇拜，而产生出来的负面思考。而除了死秽之外，日本传统信仰中还有另一种可怕的存在。
就是怨灵。
安倍晴明的阴阳师故事中，所收服的魔物中有许多都是含冤而死的怨灵，甚至还有活人的恨意怨念自己人格化后脱离主人出来作恶的「生灵」，或是历史悠久的道具因为被人抛弃后的无念和愤怒而产生的「物怪」。
而这些怨灵对生人产生坏影响的作祟就被称为「タタリ」，是日本传统信仰中最难以对付、最邪恶的能量，这种能量的负面程度有时甚至超过因死亡而产生的死秽。
佛教传进入日本后除了保护国家、让死去大人物的死亡能量不再扩张的功能外，也有用佛祖的力量镇摄这些怨灵的用意。
据说圣武天皇会在东大寺建造镇护国家的大佛，也有一部分是因为要镇住在皇位争夺战中被太太光明皇后的四个兄弟害死的长屋王怨灵。
但是到了桓武天皇的时代，证明这种作法不一定有用。因为作祟的早良亲王自己本身还曾经是和尚啊！
阴阳师的出现，除了希望借用这种「科学」的力量保护贵族们不受一些不知名力量危害之外(如方违这种作法要避的就是类似国内民俗中的「煞」)，也是希望对这些恐怖的怨灵们有些制衡力量。
不过讽刺的是桓武天皇因为躲避怨灵而来到京都，也用上述的那些神灵结界好像把追*桓武的怨灵挡在外面了。
结果这个理论上应该因此永世平安的王城，却不断地产生新的怨灵如后世被藤原氏算计失意而死的菅原道真、因为皇室政争而把佛经回向魔道的「日本国第一大魔缘」崇德上皇等。
当然，京都也存在着在它还不是首都的时代前就存在于当地的古老怨灵。这也是为什么梦枕貘可以把京都描绘成一个带着几许妖气和黑暗阴森的美丽王城的时代背景。总之，日本在历史上一直要面对如何处理怨灵这个课题。
