闳中肆外 国尔忘家 ——毛泽东诗词中的家国情怀

主讲人：汪建新

简介：中国井冈山干部学院教授、副院长，*诗词研究专家。10多年来，专注于*诗词的教学研究，著有《*诗传》《*的诗人情怀》等，主讲电视系列片《*的诗人情怀——阅尽人间春色》。2017年11月，人民网开设《汪建新专栏》，集中展示其*诗词的研究成果。

■*不仅是中国人民的伟大领袖，而且是杰出的诗人。他一生共创作了100多首诗词，诗词中所呈现出的豪气、正气、大气等，气韵生动，独具艺术魅力。在中国共产党成立98周年的日子里，让我们一起欣赏*诗词，感悟*的家国情怀。本期讲坛汪建新教授从*的韶山情、父母情、夫妻情、湖湘情和天下情等角度来解读*及其诗词中的家国情怀。

“家国情怀”是一个人对自己国家和人民所表现出来的深情大爱，是一种深层次的心灵感触和人生追求。“烽火连三月，家书抵万金”，这是杜甫对家人的眷恋；“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，是陆游对国家的期许；“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”，是文天祥对国运的痛感。家国情怀世代流淌，绵延不绝，凝聚成岿然不动的民族精神。

韶山情：

从“孩儿立志出乡关”到“别梦依稀咒逝川”

少年*为了追求人生梦想而走出韶山。青年*立下拯救民族危亡的远大志向，“书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字”，既有“问苍茫大地，谁主沉浮”的仰天长问，又有“到中流击水，浪遏飞舟”的浩然壮气。投身中国革命之后，不管是“倒海翻江卷巨澜”，还是“雄关漫道真如铁”，*同志东奔西走、南征北战，始终都矢志不移。这些诗词中，都表现出了*的家国情怀。他的家国情怀是20世纪最伟大最有代表性的精神符号，是近代以来中国改变积贫积弱，改变被奴役被剥削地位的时代最强音，是中国人民世代相传的精神财富。

毛宇居是*的堂兄，也当过他的私塾老师。1927年元月，*考察湖南农民运动时回到韶山，毛宇居主持欢迎会，致辞说：“毛君泽东，年少英雄，到处奔走，为国为民。今日到此，大家欢迎。”1941年，毛宇居主持编撰《韶山毛氏四修族谱》。他在“*”条目下写了“闳中肆外，国尔忘家”八个字。新中国诞生后，毛宇居欣然写下《七律·颂导师》，赞颂*“一领青衫运远谋，手无寸铁敌王侯”“一腔铁血关天下，国尔忘家志不移”。

韶山，湘中灵秀之地。相传舜帝南巡至此，见层峦叠翠，不觉心中大悦，遂命随从奏韶乐九成，引凤凰来仪。东汉文学家王粲《登楼赋》云：“人情同于怀土兮，岂穷达而异心。”走出韶山的*曾发出“我自欲为江海客”的豪言壮语，然而他始终满怀对家乡山水的不尽依恋。

1906年，*即兴写了一首《井赞》：“天井四四方，周围是高墙。青青见卵石，小鱼囿中央。只喝井里水，永远长不长。”当时，*在井湾里私塾就读，无非是死记硬背《三字经》《百家姓》《论语》《孟子》等儒家经典。*借此表达对旧式教育的不满，渴望离开闭塞的韶山。

1909年，“过激派”李漱清回到韶山。在他的影响下，*读到了讨论富国强兵之道的《盛世危言》。特别是在阅读了小册子《论中国有瓜分之危险》之后，少年*开始意识到中国正处于内忧外患之中。

1910年秋天，他前往湘乡县立东山高等小学堂就读。临行前，他改写了一首诗《七绝·呈父亲》：“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。”*表达了外出求学、四海为家的人生志向和坚定决心。

求学期间，*多次回到韶山，而走上革命道路后，他仅回过5次韶山。1921年春节期间，他回韶山为父母扫墓；说服全家人舍弃家业而外出革命。1925年2月，*携妻儿以回韶山，领导开展农民运动。1927年1月，*回韶山考察农民运动。临别时，他对乡亲们立下誓言：“二三十年革命不成功，我毛润之就不回韶山了！”

1959年6月25日，*终于回到了魂牵梦绕的韶山。他既没有贺知章“儿童相见不相识”的慨叹，更没有刘邦“威加海内兮归故乡”的张狂。他走村串户，接见了3000多群众，双手几乎都被握红肿了。*抚今追昔，感慨万端，倾情写下了《七律·到韶山》：“别梦依稀咒逝川，故园三十二年前。红旗卷起农奴戟，黑手高悬霸主鞭。为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕烟。”在历史长河中，32年不过是“弹指一挥间”，但在个人的生命中却是漫长的历程。1927年他立下的誓言已经实现，中国的革命已然成功，韶山也发生了翻天覆地的变化。

父母情：

从“春风南岸留晖远”到“万端遗恨皆须补”

1959年6月26日，回韶山第二天的一大早，*做的第一件事就是去给父母上坟。他把鲜花和松枝放在坟头上，恭恭敬敬地行了三个鞠躬礼，深情地说：“前人辛苦，后人幸福。”下山途中，*对大家说：“我们共产党是彻底的唯物主义者，不信什么鬼神。但生我者父母，教我者党、人民、师长、同志和朋友，还得承认。”

在很多人看来，*与父亲之间充满矛盾与冲突。*对父亲的自私、专制的确心怀不满，但正是父亲的严厉，使他从小就能吃苦耐劳；而父亲供他读书，*更是难以忘怀。他在抄录《七绝·呈父亲》时，特意把原诗中“男儿立志出乡关”的“男儿”改成“孩儿”，表示对父亲的敬重；把“学不成名死不还”中的“死”改成“誓”，顾及父亲的感受。*对父亲的敬爱表达得深沉而又含蓄。

*母亲文七妹宅心仁厚，温良谦和，对他影响至深。1919年10月5日，母亲病逝，*赶回韶山冲。他跪守慈母灵前，含泪挥笔写下了他最长的一首诗《四言诗·祭母文》，尽情表达悲伤、思念、惆怅、悔恨、感恩之心。*在写给新民学会老同学的信中说：“这是人生一个痛苦之关，像吾等长日在外未能略尽奉养之力的人，尤其生发‘欲报之德，昊天罔极’之痛！”

*写好《祭母文》后，意犹未尽，又含泪写下两副挽联。其一为：“春风南岸留晖远，秋雨韶山洒泪多。”其二为：“疾革尚呼儿，无限关怀，万端遗恨皆须补；长生新学佛，不能住世，一掬慈容何处寻？”*对母亲的高尚品德念念不忘。他曾说：世界上共有三种人：损人利己的人，利己不损人的人，可以损己而利人的人。而他的母亲就是这最后一种人。痛失慈母后，*把对母亲的爱升华为对人民的爱、对民族的爱、对祖国的爱。作为中国人民的伟大儿子，他把无限的爱都献给了伟大的母亲——祖国。

夫妻情：

从“堆来枕上愁何状”到“凭割断愁丝恨缕”

*的婚姻生活曲折坎坷，既有幸福，也有苦涩。他专门为杨开慧写过三首情深意长的诗词，分别是《虞美人·枕上》《贺新郎·别友》《蝶恋花·答李淑一》。

《虞美人·枕上》写于1921年冬。*和杨开慧1920年冬结婚时，*事务繁忙，东奔西走，夫妻聚少离多。夜深人静时，*不免也会心潮翻滚、辗转反侧。“堆来枕上愁何状，江海翻波浪。”上阕以一“愁”字入手，极写思念之深切；“一钩残月向西流，对此不抛眼泪也无由。”下阕以一“泪”字收笔，甚言思念之苦涩。这首词是*诗词中唯一一首纯粹属于婉约格调的作品，写得真切自然。

1923年底，*奉中央通知，由长沙到上海再转广州，准备参加国民党第一次全国代表大会。临行前，他饱含深情写下了《贺新郎·别友》。全词围绕一个“别”字来铺写，从话别、送别写到别后，脉络分明，既有儿女柔情，更有革命激情。“更那堪凄然相向，苦情重诉。眼角眉梢都似恨，热泪欲零还住。”夫妻分别，总是难舍难分，如泣如诉。“汽笛一声肠已断，从此天涯孤旅。”为了共同的革命事业，他们毅然从个人私情中挣脱出来，“重比翼，和云翥”全身心投入到革命斗争的洪流中去。

1927年8月，秋收起义前，*回到板仓与杨开慧话别，这一别竟成为诀别。1930年11月14日，杨开慧英勇就义，*肝肠寸断，一声长叹：“开慧之死，百身莫赎。”1957年5月11日，*填词《蝶恋花·答李淑一》。“我失骄杨君失柳”，这是一首悼亡诗，追念杨开慧和柳直荀两位烈士。一个“失”字表明了亲人的损失、爱情的损失、友谊的损失、革命的损失。“万里长空且为忠魂舞”，*把追思升华到了一个更高更广更宏伟的境界。“忽报人间曾伏虎，泪飞顿作倾盆雨。”这其中既有烈士忠魂因为反动派被彻底推翻而欢喜的热泪，有仙人们为烈士飞洒的同情之泪和喜闻人间天翻地覆的庆贺之泪，也有人民群众欢呼获得解放的幸福之泪。

章士钊曾专门问*“骄杨”二字怎么理解，*答道：“女子革命而丧其元，焉得不骄？”1963年9月1日，毛岸青、邵华请求*书赠《蝶恋花·答李淑一》，*将“骄杨”写成“杨花”，两人唯恐笔下有误，提醒*：“不是‘骄杨’吗？”*沉思片刻，答道：“称‘杨花’也很贴切。”毛岸青、邵华写道：“称‘骄杨’表达了爸爸对妈妈的赞美。称‘杨花’，又表达出爸爸对妈妈的亲近之情。”

湖湘情：

从“云开衡岳积阴止”到“万类霜天竞自由”

*是土生土长的湖南人，湖南人以“吃得苦、耐得烦、霸得蛮、不怕死、了得难”而闻名。湖南素有“湖南人材半国中”“中兴将相，什九湖湘”“半部中国近代史由湘人写就”“无湘不成军”等盛誉。一代旷世逸才杨度曾写下慷慨激昂的《湖南少年歌》，其中“若道中华国果亡，除非湖南人尽死”一句，道尽了湖南人的霸气与豪气。“春来我不先开口，哪个虫儿敢作声？”*自幼狂放不羁，这种性格是在湖湘文化的熏陶下逐渐形成，而后在艰难曲折的革命事业中磨砺起来的。

湖南南阻五岭，北极洞庭，又称“三湘四水”。山水相依、灵动多变的地域特征使湖湘文化韵味无穷，也给了诗人*文思泉涌、新颖别致的诗词创作灵感。*诗词中涉及湖南的作品就有10多首，既有生活阅历的真实写照，更有对湖湘风物的深情咏叹。*诗词蕴涵着丰富多彩的湖湘文化元素，从三湘人物到诗文典故，从山水神韵到民间传说，从哲学思维到日常用语，应有尽有。“云开衡岳积阴止，天马凤凰春树里”“鲲鹏击浪从兹始，洞庭湘水涨连天”“风起绿洲吹浪去，雨从青野上山来”“洞庭波涌连天雪，长岛人歌动地诗”，*笔下钟灵毓秀的湖湘山水令人心驰神往。《沁园春·长沙》中，“看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。”这一湘江秋景堪称千古一绝。“我欲因之梦寥廓，芙蓉国里尽朝晖。”1961年在致周世钊的信中，*情不自禁地说：“你处在这样的环境中，岂不妙哉？”

*诗词中所表现的心忧天下的爱国主义情操、激情澎湃的浪漫主义格调以及经世致用的现实主义情怀，都从不同角度折射出湖湘文化的精神风貌与价值追求。屈原、贾谊对湖湘文化有深远影响，“年少峥嵘屈贾才，山川奇气曾钟此”，*为其赋诗《七绝·屈原》《七绝·贾谊》《七律·咏贾谊》。“帝子乘风下翠微”“斑竹一枝千滴泪”，《七律·答友人》把有关湘妃的神话入诗，使作品平添了悠远的文学色彩。*注释“才饮长沙水”时说：“民谣：‘常德德山山有德，长沙沙水水无沙。’”*解释《十六字令三首》时写道：“湖南民谣：‘上有骷髅山，下有八面山，离天三尺三，人过要低头，马过要下鞍。’”*诗词还充满了湖湘百姓的生活气息。

*诗词借鉴了楚辞浪漫主义的艺术想象和创作手法，气魄豪壮、激情洋溢；形象雄杰、意境高远；思绪飞腾、想象奇绝。*诗词中有不少典故、词语、句式源于屈原作品。比如，*诗词多处通过设问抒发胸中豪情，如“谁主沉浮”“黄鹤知何去”“此行何去”“试看天下谁能敌”，显然借鉴了屈原的《天问》，“皆假设问答以寄意耳”。*的“吴刚捧出桂花酒”，与屈原的“奠桂酒兮椒浆”如出一辙；*“红雨随心翻作浪”“截断巫山云雨”，与屈原“吾令凤鸟飞腾兮”“令沅湘兮无波”异曲同工。

天下情：

从“管却自家身与心”到“敢教日月换新天”

1912年秋天，在湖南省立图书馆大厅的墙上，*第一次看到《世界坤舆大地图》，给了他强烈的心灵震撼：世界是如此之大！这使他觉得世界上的事、中国的事是太值得研究了，他感到自己身上肩负有神圣的历史使命。从此以后，*的胸襟变得更加博大，志向变得更加高远。

*曾努力追求“管却自家身与心，胸中日月常新美”，试图独善其身，甚至把当教书先生作为终生职业。然而，早在韶山时，他已经切身感受到了农民的艰辛：“韶山冲来冲连冲，十户人家九户穷；有女莫嫁韶山冲，红薯柴棍度一生。”走出韶山之后，他更是痛感中华民族的苦难深重。“东海有岛夷，北山尽仇怨”，祖国备受欺凌；“地主重重压迫，农民个个同仇”“遍地哀鸿满城血”，民不聊生，阶级矛盾异常尖锐；“军阀重开战，洒向人间都是怨”，军阀割据，四分五裂。“长夜难明赤县天，百年魔怪舞翩跹，人民五亿不团圆。”面对积贫积弱的旧中国，*不断升腾起要“改造中国与世界”的宏大抱负。

1915年5月7日，袁世凯悍然接受丧权辱国的“二十一条”，*愤然题诗言志：“五月七日，民国奇耻；何以报仇？在我学子！”学生时代的*“粪土当年万户侯”，充满着革命豪情与报国之志。“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”，*义无反顾地投身到为民族求独立，为人民求解放的革命洪流中去。

秋收起义失利后，*毅然引兵井冈山，开展武装割据，创建农村根据地。*开始领兵打仗，“炮声”“开战”“枪林”“鏖战”“弹洞”等用于描写战争战役战斗的字眼频繁出现。“十万工农下吉安”“百万工农齐踊跃”“唤起工农千百万”，革命力量由少到多。“天兵怒气冲霄汉”“前头捉了张辉瓒”“横扫千军如卷席”，革命武装由弱到强。“黄洋界上炮声隆”“赣水那边红一角”“百万雄师过大江”，战争规模由小到大。“一唱雄鸡天下白”“天翻地覆慨而慷”“萧瑟秋风今又是，换了人间”，*领导中国人民彻底改变了自己命运和国家面貌。

在“改造中国与世界”的伟大实践中，*从“山头鼓角相闻”的井冈山，“天高云淡”的六盘山，“横空出世”的昆仑山，到“一山飞峙大江边”的庐山，他的足迹遍布万水千山，视野变得更加开阔，胸襟变得广博。*从“忆往昔峥嵘岁月稠”“阅尽人间春色”“往事越千年”，到“子在川上曰，逝者如斯夫”，他的眼界纵贯古今，思绪变得更加悠远，思想变得更加厚重。“报道敌军宵遁”“六月天兵征腐恶”“宜将剩勇追穷寇”，战争年代，*不遗余力要推翻反动统治、改造社会。“一桥飞架南北，天堑变通途”“天连五岭银锄落，地动山河铁臂摇”，和平时期，*千方百计推动建设高潮，改造自然。“太平世界，环球同此凉热”“冷眼向洋看世界，热风吹雨洒江天”“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。要扫除一切害人虫，全无敌”，*立足中国，放眼全球，不仅关注中国的前途，也关注世界的未来；不仅关心中国人民的疾苦，也关心世界人民的福祉。