若问2023年暑期最热影片、票房翘楚，乌尔善导演指导的《封神第一部》毫无疑问要占得一席之地。
我个人以为这是华语影坛历史最好《封神演义》题材影片
《封神演义》的故事在华人传统神话中与《西游记》几乎占有等同的地位，而且两部神话故事同样诞生于章回体小说盛行的明代，两部小说彼此在人物（神魔）设计与故事情节上都有引用和借鉴，也互为印证与支撑。例如，都有哪吒和二郎神，都有四大天王（商周大战后魔家四将战死，死后被封为天庭的四大天王）
生前是魔家四将，死后是四大天王的兄弟四人
夏夜里啤酒烧烤是最佳的社交工具，撸串期间与朋友对《封神》第一部进行讨论。我发现一件很有意思的事情，那就是大家对故事情节并不热心（毕竟武王伐纣的故事大家都耳熟能详了），大家更好奇的是影片中的狐妖妲己和青面红发的雷震子以及《封神》第二、三部才会出现的土行孙等各种妖精神怪。一部《封神》再次激发了大家自幼年以来对神仙精怪的好奇与探索。
《封神》第一部中的妲己
网络游戏中的雷震子形象
毫无疑问，神仙精怪最早来自神话传说，无论哪个民族都有自己的创世纪神话故事。而这些神话故事源自我们的先祖在蒙昧落后阶段对未知世界的恐惧和不可控。于是给不可知的力量安上奇特的外貌和能力，编造出妖魔鬼怪是人类艺术创作最初的源泉。我们制造了妖魔鬼怪和怪力乱神，可是我们同时又祭拜他们、敬畏他们甚至利用他们统治社会下层的民众，直到我们走进科学昌明的科技时代。可以说，这些妖魔鬼怪几乎伴随了我们的全部文明时代。
《山海经》是中国最早的地理书，同时也是最早的的志异书。成书大约在春秋战国时期，秦汉时期又有后人参与修改。《山海经》中大约记录了400多个神怪异兽。但是囿于《山海经》文字晦涩、佶屈聱牙，插图抽象；妖怪异兽图谱又以拉菜单式的形式记录，缺乏生动有趣的故事做备注，自古以来不被世人所流传。真正让中国神话故事的各种妖魔鬼怪和神仙异兽形成体系，各自归位的的《封神演义》、《西游记》和《聊斋志异》这三本“神怪大部头”。
在民俗学者和文化学者的眼中，人类创造妖怪的初衷不是为了娱乐，而是源自恐惧和敬畏。但是当我们阅读《聊斋志异》和《西游记》时却经常发现所谓的妖魔鬼怪不但充满人性，甚至有时候在道德情操上比人类有更高的标准。正所谓，妖一旦有了人性就不再是妖了，而是人妖（这个梗没有不知道的吧？）。“人妖”就让妖怪有了更多的亲和力，拉近了人和妖之间的距离。那么这种从敬畏到亲和的转化又是如何发生的呢？我认为，在中国妖怪被赋予了各种各样的人性，摆脱了“非人”的属性源自于妖怪的创作者对现实社会的不满，利用妖怪的形象宣誓对现实社会的叛逆。因为，无论什么样的妖怪，它的存在本身就宣誓着对自然界，对宇宙世界的反叛，妖怪打破了名与实，外形与属性统一性这一最高自然法则。例如，明明是一条黑鱼和一条鲶鱼，活了几百年不死，偶然的机会获得了天地的灵气、精华修炼成了霸波尔奔和奔波儿灞，这两个小妖精鱼头而人身，不在大江大河中游，也不敢公然出现在人类生活环境里，只能跟着大哥九头虫混在碧波潭里，这就是两个妥妥的鱼类叛逆。
这两个小妖精是多少人的童年快乐记忆
那么问题来了，为什么狐狸最容易成为魅惑人类的精怪?以至于狐狸、狐媚子已经演变成汉语体系中专门用来指代以美色诱惑男人的形容词？其实不止是狐狸，蛇、老鼠、黄鼠狼、猫甚至刺猬也最容易成精成怪的动物，只是狐狸的名气更大一些而已。它们的特点就是离日常生活很近，打破了人与自然之间的界限，也打破了野性和人性的界限，它是自然界与崇高世界之间的枢纽。相反的，猪、马、牛、羊、狗、鸡、鸭、鹅虽然也是禽畜，但是因为被人类过早驯化，人类相对于它们处于完全的支配地位，它们自然也就丧失了神秘感，也就再也没有“成精”的可能性。
在中国东北地区，刺猬也被列为具有灵性可以成精的动物
狐狸这种动物替人类背锅已久
狐狸生活于自然空间与人类生活空间的边缘地带，无视人类文明与家畜的边界，经常在夜幕的掩护下潜入人类家园偷捕家禽，又喜欢在向阳的土丘内打洞筑巢于是人类的坟茔经常能够发现狐狸的踪影。它既属于自然界，也经常出现在人类身边，它经常出入人类社区而不被驯服，正是这种跨界属性导致狐狸身份的模糊性，让狐狸具有了野性与人性的双重性格，使它在众多生灵中脱颖而出成为精怪的佼佼者。
受到佛教的影响，狮子、大象等远离人类生活的野兽也成为了成精成怪的动物。例如，文殊菩萨的坐骑就是一头凶猛的青毛狮子，观音菩萨的坐骑是一只六牙白象。还有大鹏金翅鸟等各种异域神兽随着佛教的传播一同进入到中国的神话体系中。可以说，佛教的传入极大的丰富了中国的神话体系中的精怪种群。
文殊菩萨像
观音菩萨像
在这里不得不提一下罗刹一词的由来。罗刹，该词也是源自佛教神话故事。《佛本行集经》卷四十九、《慧琳音义》卷七等均有记载。罗刹乃古印度神话中之恶魔，最早见于《梨俱吠陀》。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。男罗刹为黑身、朱发、绿眼，女罗刹则如绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血肉。相传在楞伽岛(即锡兰)中，即有罗刹女国。罗刹具神通力，可于空际疾飞，或速行地面，为暴恶可畏之鬼。这个神话故事后来被佛教所引用，最后传入我国。
《聊斋志异》罗刹海市》
刀郎最近发布的新歌《罗刹海市》源自蒲松龄的《聊斋志异》中同名作品。故事中的罗刹本是古印度土著民族之一，据说男的黑身、朱发、绿眼。故事里当然不是说的这个民族，作者也许由此得到启示，而想象出一个"大罗刹国。。在这个国度里美恶都颠倒，越丑越是担任高官要职，掌管朝政;越是美.越被看成妖怪。"所重，不在文章，而在形貌。"因此，越是不怕丑化自己的面目，就越是能得到重用.越是能取得高官厚禄。在这个国度里，容不得美的存在，墙是黑色，舞女貌如夜叉，音乐"腔拍恢诡"。马骥以煤涂面，则人以为美，他唱靡靡之音，则"王人悦"。这是作者对当时社会现实的揭露与讽刺，表现了作者心中的愤懑与不平。
妖魔鬼怪究竟有何区别？这是自幼就困扰我的问题。同样是牲畜，为什么《西游记》中偷袈裟的那个狗熊被叫做黑熊精，而娶了铁扇公主的那头牛被叫做牛魔王？还有各种名目繁多的怪、妖经常让读者摸不清头脑。那么到底什么是精，什么是怪，什么又是魔呢？
偷袈裟的黑熊精
据专家学者考证，先有妖怪，才有妖精。妖怪的诞生源自人类对自然界的原始崇拜和敬畏，而妖怪进化为妖精则是随着人类社会的进化，各类宗教、哲学思想的不断注入的结果。道家认为老去的事物便能成“精”，儒家倡导天人合一的观念，萨满教信奉万物有灵，这些宗教哲学理念都为妖怪注入了能和人类比肩的灵气。妖怪一词可以拆分成妖和怪两个不同物种。怪，强调的是外形的古怪，最初源自偶发性的基因变异的畸形动物，例如三条腿的牛、白色的麻雀、两个头的羊，这些动物只是因为不大常见而让人产生臆想；
妖，重在善于变化，能害人。可以成为妖的动物种类就不受外形特异的局限了，寻常动物、植物甚至是一些器物都可以成为妖。古语有言“事出反常必有妖”，妖的出现也常常是灾变的先兆。
精，强调的是万物有灵的理念，精的出现扩充了妖的范围，山川河流，一石一木、古井巷子都精灵。
树精的形象
魔，就是伴随着宗教而产生的，魔自诞生起就被打上了深刻的宗教烙印。佛教里的魔是阻碍修行的障碍，基督里的魔是诱人犯罪的反派。妖可以做善事，而魔则不得不做恶事。
尸陀林三魔王是佛教神话中重量级的魔
基督教中的魔代表邪恶的一方
鬼，与妖魔精怪的来源都不同，鬼是人死后的魂灵和魂魄离开躯体后所化。鬼通常是生前在人间受到过不公正的待遇或受到过欺骗，死后魂灵饱含对人间的怨念，迟迟不肯进入地府而在人间徘徊，或为报复或为留恋。这种题材的恐怖电影香港拍过不少，相信大家都曾不少看。
十殿阎罗掌握阴间地府各种亡魂，是神话体系中的鬼王
各种妖魔鬼怪的迷人之处在于可以灵活转换。其实仔细阅读《西游记》就会发现，妖魔鬼怪已经没有明显的界限了，作者在给这些精怪命名时也是比较随意的。有些道行深厚的妖怪法力强大，多加修炼甚至可以升仙登天了。当然多加修炼的前提是要有足够的寿命来做支撑，所以能够长生不老的唐僧肉被众妖精所垂涎也就不足为奇了。有些妖精即便没有吃到唐僧肉也很厉害了，甚至神仙也不愿多招惹。在盘丝洞一章中孙悟空到濯垢泉查问蜘蛛精的来历时，土地公就说过这么一句话：“我见天线不惹妖魔怪，必定精灵有大能。”当然，你也可以理解为这是佛祖为了给取经制造磨难而故意留着这些妖怪为难唐僧师徒四人。
《西游记》中饰演蜘蛛精的女演员的身材是真的好，造型在当时也是相当大胆
那些与我们不期而遇的妖怪。古人似乎总能在不经意间与妖精、鬼怪相遇。本来分属于不同世界的两个物种本来各自安好，但是在各种志怪小说中经常发生人或妖跨界越境的事。如果要问最容易遇见妖怪的时间，一定是在夏季。夏天是妖怪出没得季节，许仙和白娘子是在夏日相遇的，还共享过一把雨伞；白娘子显性是在端午，就连海市蜃楼也是在烈日炎炎的天气里出现的幻想。科学的解释是夏天植物繁茂，各种动物活跃，山林荒野越发荒芜，人烟越发罕至，野生动物的活动范围自然也就扩大了。再加上夏季人又闲的发慌，没事找事，想入非非，这些原因都会导致与各种妖怪邂逅。既然邂逅了，就难免发生各种故事或者事故。
《太平广记》也是著名的志怪小说
其实主动打破人妖界限的从来都是人类，妖怪通常是不愿意招惹人类的。《太平广记》里讲了一个道士遇见妖的故事。道士徐仲山在山中遭遇暴雨（又是在夏天），电闪雷鸣中看见一座精美的宅院，便去躲雨投宿。宅内有一大家子人，还有仆役。宅主人对徐道士非常热情，不仅对他恭敬有加，还把自己的女儿许配给他。徐道士好日子过了没多久发现宅子里有一个房间从来不曾打开，也不允许他进入。出于好奇，他偷偷打开了这个房间，只见满屋鸟毛。结果妻子告诉他，自己一家人都是飞鸟成精，这下被他看破，此时山下已经有人放火烧山要来捉拿她们了，现在只好抛下徐道士逃命了。徐道士因为自己的好奇落了一个妻离子散。
人最常在妖怪身上寄托的实际是无处派遣的*。看妖怪故事看的就是“缺啥补啥”的美梦。志怪小说中的妖怪经常变成俊男或美女，主动而不求回报的给予主人公温情和陪伴，甚至还可以帮助主人公获取世俗中的成功，或科举高中，或发现财宝，或做生意一本万利。这些离奇的故事每每让读者看后大呼过瘾，放下书又不得不面对惨淡的现实。其实，志怪小说并没有消失，换了个马甲变成了现在网络小说中的穿越、修仙、“霸道总裁爱上我”。。。。。。各种爽文。
妖怪的世界是现实世界的重要补充，和现实比起来，臆想之物的生命力要坚韧得多。幻想出来的精怪故事在人们口口中相传，每一个传播者都有对故事按照自己的想象进行修改的权利和义务。几百年下来，这些故事都成为了我们宝贵的精神财富。当我们不再相信床下有怪物、衣橱中有小精灵，我们可以自豪的说自己长大了，而同时意味着我们告别了童年，告别了一生中最浪漫的时光。聊斋志异山海经
