道可道，非常道；名可名，非常名。
这句话出自《道德经》。
很多人都觉得《道德经》难懂，哪怕它有译文，也觉得很难懂。
但是，这么难懂的《道德经》，被度阴山用几个小故事讲透了！
一千个人心中，有一千个哈姆雷特。
一百个人汇总，也有一百个《道德经》的解法。
1.没有偏好，才更接近真理道德经说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中”
这句话的意思是，天地没有偏好，它把万物当成刍狗；圣人没有偏好，它把百姓当成刍狗。
天地之间如同风箱，空虚而无穷尽，越是抽动风箱，空气越是不断涌出！
话说太多就会碰壁，不如只在心里说话。
扳倒严嵩的徐阶年轻时曾在浙江某地做教育官员。
有一天，两个书生为了争贡生的位置，就在公堂下大吵。
徐阶不为所动，专注阅卷。
紧接着，又有两个书生为了谦让贡生的位置而在公堂下吵闹，徐阶仍无动于衷，专心阅卷。
等阅卷完毕，徐阶把四人叫来说：“我不希望有人争夺，也不希望有人相让，诸位应该读过学规，一切按学规办。”
争贡生的脸红了，让贡生的脸也红了。
徐阶的“不希望有人争夺，也不希望有人相让”正是圣人不仁的没有偏好。
按常理，徐阶应惩罚争贡生的二人，应奖赏让贡生的二人，但他没有。
他对好的行为和坏的行为，都无动于衷，没有偏好，只是按规矩处理而已。
孔子说小人最难相处，过于疏远则怨恨你，过于亲近则不尊重你。
老子提出的办法是“不仁”。
既不疏远也不亲近，把小人当成刍狗一样对待，绝无偏好。
没有偏好，才更接近真理。
有了偏好，就等于有了立场。
立场，无论善恶，都很难客观。
2.你一争，就输了道德经说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
意思是，最高的德行如同水。
水便利万物又不和它们争，处于众人所讨厌的卑洼之地，和道非常接近。
具备水之美德的人如水一样安于卑下，心思如深渊般宁静，用仁爱与人交接不求回报，言出必行，和水一样平静无为，不拘一格、随遇而安，善于抓住时机。
正因为和万物不争，所以不会出现过失。
齐国文有晏子，武有三位能征善战的大将公孙接、田开疆、古冶子。
但这三位并非“善茬”，经常不把齐景公放在眼里。
齐景公暗中训练大力士，要除掉这三位。
晏子说：“不必，两个桃子足够。”
在一次大型宴会上，群臣都在。
齐景公按晏子的计划，命人拿出两个桃子对群臣说：“这是我亲手栽种的桃子，可惜只结了四个，我吃一个，相国（晏子）吃一个，还剩两个，诸位可叙述自己的功劳，谁功劳大，谁就可以吃。”
群臣都知道宴会中功劳最大的是国君、相国和让敌人胆寒的那三位将军。
所以，谁都不会来争，也知道自己没资格争。
短暂的沉寂后，公孙接最先跳出来说：“我陪主公打猎，第一次*死一头野猪，第二次*死一头老虎。我大概有资格吃一个桃子吧？”
于是他拿了一个桃子，还未等吃，田开疆就冲出来说：“当初敌人来攻，我率军直冲敌阵拯救主公，如果没有我，主公您还能在这里吃桃子？”
说完，就拿起最后的桃子并立即咬了一大口。
最后的古冶子看到两个兄弟如此猴急，不禁冷笑说：“我曾经为主公驾车渡河，一头巨鼋咬住了马，我跳进河底，费了九牛二虎之力把巨鼋*死，救主公脱险。难道我不比二位更有资格吃桃子吗？”
公孙接、田开疆见状，都认为自己的功劳比不上古治子，但却在古治子之前拿起桃子而毫不谦让，实在是很贪婪。
既如此，还不知羞耻的活着，算什么勇敢，接着就相继自*了。
古冶子也拔出剑说：“我们三人本亲如兄弟，现在因争两个桃子，你们两人被我逼得自*了。我如果独活，是不仁；我自吹自擂而羞辱勇士，是不义；悔恨自己做错了事还不肯死，就是不勇。”说完，也举剑自*。
两个桃子，干掉了当时齐国最勇猛的三个英雄。
晏子设置的这个局到底该怎么解？
水有三大特点：第一，它利万物；第二，它利万物后不争这些利；第三，它不是在众人不喜欢的低处，就是在去往低处的路上。
公孙接等三人完全可以用“水之道”来破晏子的局。
告诉晏子，自己没有资格得到桃子，所以不会去争桃子。
然而事实却是，他们是最有资格得到桃子的。
正因为最有资格得到桃子而不争桃子，并谦虚地认定自己没有资格取得桃子，才不会有任何伤害。
公孙接等人破解晏子死局的关键点不是“不争”，而是“有资格争而不争”。
如果把三人换作其他大臣，晏子完全可以命令对方争。
但晏子绝对不敢命令公孙接三人争，因为人家有拒绝他的资本—利万物的功劳。
你只要一争，就输了。
3.越缺什么，就越会炫耀什么道德经说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
意思是，大道破坏，社会出现矛盾和斗争，才有了拯救这些弊病的仁义。
出现矛盾和斗争后，人们就需要用小聪明取得胜利，小聪明的出现带来了欺骗、奸计等诈伪。
六亲之间出现了矛盾，才有人要求父慈子孝；国家混乱后出现“不忠”现象，才有了所谓的“忠臣”。
魏文侯常常和大臣们饮酒谈国事。
一次，他喝多后感慨道：“我怎么就没有豫让那样的臣子呢？”
豫让是晋国权臣智伯瑶的家臣。
智伯瑶被赵襄子击*后，豫让多次刺*赵襄子欲为主人报仇，是被司马迁高度赞许的人臣之一。魏文侯才发感叹，大臣蹇重马上说：“大王，您应该罚酒一杯。”
魏文侯很奇怪地问：“为什么？”
蹇重回答道：“命运好的父母不知孝子，有道的君主不知忠臣。大家知道豫让是杰出的臣子，说明他的君主不怎么样，您觉得呢？”
魏文侯恍然大悟，自罚一杯后说道：“没有管仲那样的臣子，才会有豫让那样的功劳。”
魏文侯的意思是，如果有管仲这样的臣子在，就不可能发生君主被*的情况。
君主不被*，当然就不会出现豫让复仇的事，自然不会有刺*的功劳。
在老子看来，自然而然的事物如果被我们特意强调、高度关注，那就证明从前的平衡状态已失衡。
蹇重说，命运好的父母不知有孝子，有道的君主不知有忠臣。
反之，一旦到了孝子被我们高度关注、忠臣被我们特意强调时，那一定是忠孝的德行严重衰退，失去平衡了。
忠孝的德行衰退，强调忠孝的那些人就会站在道德制高点上，对另一些人专制。
这是非常恐怖的事。
知晓一个人或社会本质的最佳方法，就看他在高度强调什么、炫耀什么。
他越是炫耀什么，意味着他越缺什么。
4.此心不动是无为，此心被动是有为道德经说：“重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，宴处超然，奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。”
意思是，持重是轻浮的控制人，虚静是躁动的主宰。
所以君子一举一动如同旅行之人，时刻不远离载重的车辆，纵然身处繁华，依然能超然对待。
为什么万乘大国的主人却去追求荣华富贵而轻举妄动呢？
轻浮会丧失控制力，浮躁则会丧失主宰。
1100年，赵煦（宋哲宗）去世，他唯一的儿子早他而亡。
谁来继承皇位成了问题。
赵煦生母向太后把几名重臣叫来，让他们在赵煦的五个兄弟中推荐一人继位。
宰相章惇认为赵煦的同母弟赵似可以，向太后反对说：“赵似不似人君。”
章惇又举出一人，是五人中年纪最大的申王。
向太后还是不同意，因为申王的眼睛快瞎了。
章惇也不好再说什么，向太后才把真话说出来：“立端王（赵佶）最合适。”
章惇差点跳起来大叫道：“端王轻佻，不适合做皇帝！”
向太后瞪了章惇一眼说：“先帝曾说过，端王有福寿相，人又仁孝，有当皇帝的资格。”
众臣恐惧向太后，纷纷表示赵佶是天下第一皇帝人选。
章惇虽然极力反对，但没有人支持他。
最终，赵佶上台，他就是北宋实际上的亡国之君宋徽宗。
章惇说宋徽宗“轻佻”，说的是他不自重，心浮气躁，不务正业。
赵佶本是翩翩少年，聪明英俊，每天都到向太后住处请安，很得向太后喜欢。
他多才多艺，喜欢书法、画画、写词，还经常骑马、射箭、踢足球锻炼身体。
做亲王时，他就有各种爱好，做了皇帝后大权在握，更把这些爱好变本加厉。
他崇尚道教，自称道君皇帝。
又铸九鼎，建九成宫，在各地立道观。
他大兴土木，在都城大建宫殿庭院，无所不用其极。
为了修景灵西宫，他让人从南方太湖里采来石头四千六百枚。
后来，采办石头专门发展成一项“赋税”。
江南各地每年都要向中央进献石头，号曰“花石纲”。
赵佶穷奢极欲，朝政一塌糊涂，最终在北方金人的进攻下，亡国灭身。
此心不动，是不因名利而乱动，稳重而虚静，这是无为.
此心被动，是受名利而乱动，轻浮而暴躁，这是有为。
