哈哈爱兮爱乎爱乎!
爱青剑兮一个仇人自屠.
伙颐连翩兮多少一夫.
一夫爱青剑兮呜呼不孤.
头换头兮两个个仇人自屠.
一夫则无兮爱乎呜呼!
爱乎呜呼兮呜呼阿呼,
爱乎呜呼兮兮呜呼呜呼!
《铸剑》的故事发生于吴越之地——报仇雪耻之乡，有着卧薪尝胆的古老复仇故事。《铸剑》改编自出现在西汉，定型于晋代的干将莫邪的传说。
《太平御览》卷三四三载《列士传》》：干将莫邪为晋君作剑，三年而成，剑有雌雄，天下名器也。乃以雌剑献君，留其雄者。谓其妻曰：“吾藏剑在南山之阴，北山之阳，松生石上，剑在其中矣。君若觉，*我。尔生男以告之。”及至君觉，*干将，妻后生男名赤鼻，具以告之。赤鼻斫南山之松不得剑，思于屋柱中得之。晋君梦一人，眉广三寸，辞欲报仇，购求甚急。乃逃朱兴山中。遇客欲为之报，乃刎首。将以奉晋君。客令镬煮之头三日，三日跳不烂，君往观之，客以雄剑倚拟君，君头堕镬中，客又自刎，三头悉烂，不可分别，分葬之。名曰三王冢。
《孝子传》：眉间赤名赤鼻，父干将，母莫邪，为晋王作剑。藏雄送雌。母孕尺，父曰：“男当告之。”曰：“出户望南山松上石上，剑在其颠。”及产，果男。母以告尺。尺破柱得剑。欲报晋君。客有为报者，将尺首及剑见晋君。君怒，烹之，首不烂，王临之，客以拟王，王首堕汤中，客因自拟之，三首尽糜，不分，乃为三冢，曰三王冢也。
鲁迅先生早年在《古小说钩沉》和《中国小说史略》中都涉及到这个故事的本事。因此，对于他来说，选择这样的题材已经不是偶然的，而是从北京蛰伏期间“抄古书”的时候就积淀起来的动机，在另类历史资料中发掘反抗的传统。
《铸剑》中主人公眉间尺在出场时怀着对老鼠的怜悯，但是当母亲告知了他的天命，他便觉醒了，回忆起自己的来历，返归本性，他本来就是来自地狱的复仇之鬼。因为父亲鬼魂被大王镇压了，无法亲自复仇，“第一个用血来饲你父亲自己炼成的剑的人，就是他自己—你的父亲。还怕他鬼魂作怪，将他的身首分埋在前门和后苑了！”所以，眉间尺生命的意义在他出生前就已经注定了。
鲁迅先生对于文中另一个重要角色黑衣人的描写，也带有十足的意义。黑衣人的声音如猫头鹰，眼光如磷火，他使得眉间尺一见他便“中了魔”，——所有这一切，暗示着黑衣人正是来自地狱的复仇之“魔鬼”，而不是 “人”。他自称“宴之敖者”，生于“汶汶乡”，按照前人的考证，“汶汶”语出《楚辞》，“汶汶乡” 意为“洁白受污之地”；而“宴之敖者”有被日本女人从家里逐出之意，—此解释过于狭隘，“宴” 有“宴安”之意，“敖”为“出走”之意，合在一起，其实是“太平盛世”的背叛者。这两个字样都暗指，他是来自“失去的好地狱”的反抗者，—个复 仇的“鬼”。
故事的高潮，当国王的头也落在了金鼎之中，眉间尺和国王的头颅大战，就是“地狱”之鬼与“人间”之鬼的大战，黑色人削头相助，是为了捍卫鬼魂们之地狱法则而战，正义必须以复仇的形式得到伸张！
故事的最后，“只是百姓已经不看他们，连行列 也挤得乱七八糟，不成样子了。”它表现的是黑色 人和眉间尺有效地破坏了现实的权力秩序，使得作 为“礼”的祭祀无法完成对既定的权力关系的维护 和再生产。这可以理解为地狱之鬼对人间“反狱” 的胜利。
鲁迅先生的故事新编系列小说让古人说今话，产生了一种荒唐的黑色幽默的效果。鲁迅先生一直称中国没有幽默，只有滑稽和讽刺，所以他大概也不觉得自己是幽默。除开幽默，我们当然还是可以在字里行间找到合适的语句，可以用来批判当今社会的现象。数十年的作品，依旧可以批判当今现象，各种意义上，都是那么的可怕！
