考古笔记
摩羯纹魚龙变化银饰
鱼龙变化银饰，安康出土，大小若民国银元，城区基建废土中发现。初看并无新鲜之感，细视之下竟是一件四周饰连珠纹，中间錾凿马首、龙身、鱼尾、鸟（鲲鹏）爪的摩羯纹组合图案饰品。摩羯纹是古印度神话中的河水之精，生命之本。约在东汉时期，随着佛教传入中国，开始融入龙首或者马首，其尾则仍沿摩羯旧制为鱼尾，而在器物边缘排列连珠圈纹。安康一地出土南北朝到隋唐间的瓦当上，就有连珠纹边饰。
鱼龙变化银饰
这件饰品中的奇异动物形象，主要取材于中国古代神话传说。《尚书·顾命》：＂大玉、夷玉、天球、河图，在东序＂。汉·孔安国传曰：＂河图、八卦。伏羲王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦，谓之河图＂。《周礼·夏官·庾人》：＂马八尺曰龙＂，则＂马化龙＂的想象古已有之。晋人傅玄《龙铭》：＂丽哉神龙，诞应阳精，潛景九渊，飞曜天庭，，变化无行，偃伏汙泥，上凌太清＂。《瑞应图》说的更明白：＂龙马者，仁马，河水之精也。高八尺五寸，长颈，……鸣声九音，有明王则见＂。中国人对＂龙＂的崇拜历史悠久，辽宁省阜新蒙古族自治县沙拉镇查海村原始部落遗址中，出土的＂龙形堆塑＂和龙纹陶片，把时间推到八千年前的前红山文化时期。而生活链条中不可或缺的食物鱼，由于排卵多，繁殖快，在祈求人丁兴旺的原始社会，同样受到崇拜，几乎与龙形象同期出现在先民想象之中。西安半坡原始村落遗址出土的彩陶上，往往可以见到鱼纹装饰，并且还出现了变形鱼纹和人鱼复合纹饰。青铜器时代以降，这种以龙或鱼形象作为器物装饰图案的现象尤为普遍。
查阅历史文献，就知道中国人对于鱼的变化演绎很久，战国时期即有＂鱼化鸟＂的寓言。《庄子·逍遥游》：＂北冥有鱼，名为鲲，鲲之大不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背不知其几千里也＂。在这个文字里，鱼和鸟尚分别独立，并未成为一种似鱼非鱼，似鸟非鸟的复合体。但是《山海经·北山经》记载的＂鰽鱼＂，＂其状如鲤而鸡足＂；《西山经》中记载有＂鸟首而鱼翼鱼尾之＂口鮆之鱼＂。其中《海内南经》还有＂人面而鱼身＂的氐人特征，都是以后鱼龙变化中鱼龙形象的象征与特点。
鱼龙共存一图的现象，在汉代画像石、画像砖上均有发现。安康地区的平利县锦屏乡、旬阳县的构元乡、汉滨区关庙王家坝都地出土的画像砖上，就模印有＂鱼龙＂共存一图之形象。但二者并未合体，或龙、鱼相对；或鱼随龙游。从汉代文献记载看，当时的人已认为在一定条件下鱼和龙是能够互相转化的。《汉书》上出现的＂鱼龙＂一词，已是百戏杂耍中能变为鱼或龙的猞猁兽模型，＂鱼龙变化＂也就成为此项百戏杂耍的名称。而流传最广、最久远莫过于鱼化龙的神话传说。《淮南子·修务训》云：＂禹沐浴淫雨，栉扶风，决江疏河，凿龙门，辟伊阙＂。高诱注：＂龙门本有水门，鳎鱼游其中，上行，得上过者便为龙，故曰龙门＂；北魏郦道元《水经注·河水四》：＂鳣，鲔也。出巩穴，三月则上渡龙门，得渡为龙矣。否则，点额而还＂。有唐一代鱼龙变化的传涚更为流行，并用来比喻世间事物或人的出身遭际，从而使这情说发生了根本变化。李白《赠崔侍御》诗：＂黄河三尺鲤，本在孟津居。点额不成龙，归来伴凡鱼＂。而且从隋唐开始，许多金银制品上的装饰图案，就发现了以鱼龙变化为主题的纹饰，华美细致，很符合金银器的格调。
安康这件摩羯纹鱼龙变化银饰，蕴含了中印古代丰富的文化信息，充满着浪漫主义的幻想色釆，巧妙地将马、龙、鸟（鲲鹏）、鱼形象特征相机地结合起来，创造出一种独具特色和艺术魅力的神兽形象，不仅寓意着人们的美好愿望，也给人以生动活泼的艺术享受，充分表现出安康古代艺术家超凡脱俗的想象力和创造力，而这件存世的银饰作品就显得弥足珍贵。
