恭迎南天师道丹元陆修静祖师圣诞
陆修静祖师
陆修静祖师，字元德，曾整顿和改革道教制度，制定九斋十二法斋醮体系，南朝宋著名高道，南天师道祖师，吴兴东迁人，圣诞在农历三月初二日。元徽五年，陆修静祖师羽化，弟子奉其灵柩还庐山，诏谥简寂先生，以庐山旧居为简寂馆。宋徽宗宣和间，封丹元真人。陆修静祖师，少宗儒学，博通坟籍，旁究象纬。又性喜道术，精研玉书。
1、祖师及长，好方外游，遗弃妻子，入山修道。初隐云梦，继栖仙都。为搜求道书，寻访仙踪，乃遍游名山，声名远播。刘宋元嘉末，宋文帝刘义隆钦陆修静祖师道风，召入内宫，讲理说法。时太后王氏雅信黄老，降母后之尊，执门徒之礼。后因避太初之乱南游。大明五年，至庐山在东南瀑布岩下营造精庐，隐居修道。
宋明帝刘彧即位，思弘道教。泰始三年召见于华林园延贤馆，称陆修静祖师鹿巾谒帝而升，天子肃然增敬，躬自问道，咨求宗极。先生标阐玄门，敷释流统，莫非妙范，帝心悦焉。明帝在北郊天印山筑崇虚馆以居之。在此期间，陆修静祖师大敞法门，深弘典奥，朝野注意，道俗归心。道教之兴，于斯为盛。
2、东晋南朝时期，道教在组织形式上发生了重大变化，其主要表现是祭酒制的衰落和道官制度的兴起。祭酒制度为早期五斗米道之旧制，其基本特征是“立治置职”，道官祭酒“领户化民”，实行政教合一之统治。为实现道官祭酒与道民的统属关系，天师道制定了三会日、宅录和缴纳命信等制度。
陆修静祖师规定在三会之日，道民必须到本师治所参加宗教活动，登记检查“宅录命籍”，听道官宣布科禁，考校功过。道官凭此向天曹启告，请天神守宅之官保护道民家口安全，禳灾却祸。自魏初天师道北迁至晋宋之际，出现了组织混乱，科律废弛的严重局面。当时许多道民在三会之日不赴师治参加集会，不报户籍，不交租米命信。
一些道官更“妄相置署，不择其人，佩箓惟多，受治惟多，受治惟大，争先竞胜，更相高下”，“纵横颠倒，乱杂互起，以积衅之身，佩虚伪之治箓。身无戒律，不顺教令，越科破禁，轻道贱法。恣贪欲之性，而耽酒食，背盟威清约之正教，向邪僻袄巫之倒法”。祭酒制度的腐朽败落，就失去了“清约治民”，使“道化宣流，家国太平”的作用。
3、陆修静祖师提出一套整顿和改革的措施。陆修静祖师禁止道官自行署职，实行按级晋升的制度。他认为，普通民众须有功德，才能受箓为道民；道民受箓之后，有功者才能升迁。从受十将军箓依次升至受五十将军箓，再从箓吏依次晋升散气道士、别治道官、下治道官、配治道官，以及下、中、上八治道官。
其最高者，即“能明炼道气，救济一切，消灭鬼气，使万姓归伏”的道师，才能拜署上八治中的阳平、鹿堂、鹤鸣三治道职。强调“采求道官，勿以人负官，勿以官负人”的组织措施。为健全三会日制度，他重申，三会日“民各投集本治师，当改治录籍，落死上生，隐实口数，正定名簿。三宣五令，令民知法。
其日，天官地神咸会师治，对校文书。师民皆当清静肃然，不得饮酒食肉，喧哗言笑。会竟，民还家，当以闻科禁威仪教敕大小，务共奉行”。同时，他还针对“宅录”制度严重混乱的状况，规定每年三会日之最后一日，作为登记、审核宅录的最后期限，其日，每个道民都须赍信至本师治所，由本师给以注籍，以便道官“领户化民”。
陆修静祖师十分重视道教斋仪的作用，认为“斋直是求道之本”，主张“身为*盗淫动，故役之以礼拜；口有恶言，绮妄两舌，故课之以诵经；心有贪欲嗔恚之念，故使之以思神。用此三法，洗心净行，心行精至，斋之义也。”祖师总结前代斋仪的基础上，制定了“九斋十二法”的斋醮体系，并撰述一系列斋戒仪范之书。
4、陆修静祖师不仅整顿组织、完善斋醮仪式而且还对道教经典进行整理和分类。他早年便注意采访搜集道教经典，曾南诣衡湘、九嶷，访南真魏夫人之遗迹；西至峨眉、西城，寻清虚王褒之高躅。元嘉十四年，即着手刊正《灵宝经》，编撰《灵宝经目》。泰始三年，从庐山入京，居崇虚馆，又得当时朝廷收藏的杨羲、许谧手书上清经真诀。
相传三皇派鲍靓所传的《大有三皇经》亦为其所得。于是总括三洞，校理卷数目录，于泰始七年奉敕撰《三洞经书目录》。陆修静祖师共著录道教经书并药方、符图一千二百二十八卷，内一千九十卷已行于世。《灵宝经》错乱糅杂，使后来学者难辨真伪，“视听者疑惑，修味者闷烦”的情况，于是对之整理考证，编成了《灵宝经目》。
陆修静祖师在整理道教经典的同时，又创造了三洞四辅十二类的道教典籍分类体系，为隋唐以后历代整理道书，编修道藏所沿用。刘大彬《茅山志》谓其著斋戒仪范百余卷，今《正统道藏》存有太上洞玄灵宝众简文、洞玄灵宝五感文、陆先生道门科略、太上洞玄灵宝授度仪、洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪等。
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玄都万寿天尊。
香林说法天尊。
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