“性本善”的全新阐释（九）（人性异化的防止和应对）（异化之恶）

（二）人性异化的防止和应对

显然，人性虽善，但却可能在现实中发生异化。那该如何有效防止和应对呢？对于人性异化，只有针对其产生的原因采取措施，才能有效防止。

首先，要解决认识问题。不仅要对个人与社会关系及人性有准确把握，还要对人的*及满足有清醒认识。只有根本认清人与人的相互依存关系，才能正确处理与他人的矛盾，协调好人与人的利益关系。只有彻底认清人的利人本质及人性本善，才能有效防止利己论的误导，彻底铲除为恶者的精神依托。只有根本认清*的绝对无限性和个人能力的相对有限，才能使人们明白放纵将使自己永远无法满足，只有合理目标才能得以实现，*太强只会给自己带来伤害，从而自觉将*控制在能力和条件允许的范围内。

其次，要加强学习和教育。就个人而言，要努力提高自身认识和修养，学会掌控*，而不是让*掌控自己。对社会而言，则要加强做人道理的普及和教育，倡导利人类的正确人生观和价值观。

最后，要构建一个公正合理、惩恶扬善的社会。只有在公正合理的社会中，人们生活才能乐观幸福、积极向善。而且，不仅要大力扬善，也要能及时惩恶。这样才能保证社会的公正合理。这就要建立起行之有效的监督和制约机制，让人性异化者的损人行为得到及时纠正和受到应有惩罚。只有确实构建起能够惩恶扬善、公正合理的社会环境，人性异化的大范围出现才能得到有效防止。

至于如何应对人性异化，前人早已给出了“害人之心不可有，防人之心不可无”的处世原则。它反映了前人对人性的精准把握，是我们处世时应有的态度和原则。前半句体现出对人性的总体把握，表明人是利人的，害人违背人的本性，不能有害人之心；后半句则考虑了现实中的人可能发生人性异化，指出可能有坏人，要注意防范，以免被其所伤。显然，先人们早就对人性有总体把握，既看到人性本善，也注意到了人性的可能异化。我们只要理解和把握好这句话，就足以使我们在实践中立于不败之地，小到个人修身养性、为人处世，大到国家富国强兵和处理国际关系，都可得心应手，游刃有余。

当然，如果由于各种原因，在社会中已出现了普遍的人性异化和道德沦丧，那仅有上述原则就不够了。在面对普遍存在的潜规则时，我们除了要展开积极斗争外，在力量不足时，还要学会适应它来保护自己和利用它来发展自己，为将来改变它而积蓄力量。因为，在一种恶已成为普遍现象时，其背后必然会有着较强的反动力量，我们在与其斗争时便要掌握技巧，在形势有利时，要不失时机地与其进行斗争，但力量不足时也要学会保护和发展自己。总之，要根据力量来抉择，既要尽力而为，又要量力而行。这样才能在特殊条件下，也让好人有好报，避免“良币”遭“劣币”所驱逐①。

毫无疑问，这也是一种利人类，相对的利人类，我们需要辩证来看。因为，个人无法脱离社会而发展，面对不合理的社会环境，能改变它之前只能是先学会适应。否则，其便无从发展，反而会加重不公，对社会带来更大伤害。所以，这种发展虽不理想，却是无奈之举，是从减少损失而言的利人类。

例如：在特定条件下，一个地方形成了黑社会，在我们无力与其直接斗争时，为了减少损失，便只能是先交保护费来求得生存和发展。但这并不意味着我们已认同了它的存在，只是在不得已的情况下先来适应它，一旦条件成熟，就要不失时机地铲除它。因为，谁也不会愿意只有在向黑社会交过保护费后，才能过上正常生活。这就如同在存在空气污染的环境中，不具备防护条件时，我们只能是先无奈地呼吸着被污染的空气，然后才可能去治理污染一样，不可能大家都憋住气拒绝呼吸。

而对于那些已处于异化中的人，当然是需要及时悬崖勒马，有效纠正错误。古语云：人非圣贤，孰能无过；知错能改，善莫大焉。其实，身处现实中的我们都难免会犯错，只要能够勇于承认，及时纠正，就不失为一种善。就像每个人都会生病一样，只要能得到及时治疗，就都能恢复健康。当然，如得的是癌症或者说已铸成大错，则在身体上虽已无法康复，但却能获得精神上的解脱，求得内心安宁。

结语：

到此，人性善恶就一目了然了。之所以众说纷纭，完全是由于将着眼点仅放在个人身上。由于个人兼具利己和利人两种属性，而利己又可能引起恶，便有了各种不同角度的解读。正如马克思指出“人的本质不是单个人所固有的抽象物”[7]135，我们不可能仅在个人身上就认清人的本质。只有把着眼点真正转移到人类身上，才会发现人性只能本善。这样一来，我们便重新阐释了由孟子提出的被传统文化所一直推崇的“人性本善”观点。先人们虽没能给出最强而有力的说明，但其思想的光辉却一直在照耀着我们，这正是中华文化得以源远流长的原因。