简述南华戈瓦彝族丧葬流程

（二 ）沐浴

当病危者落气之后，人们要为逝者清洗身体，一般是儿孙来完成，即孝儿、孝孙。同时，由逝者长子到村各户门外叩头请人帮忙出山。首先为逝者剪发，不管是男性还是女性，都要理成光头；其次用翠竹沾温水给逝者擦洗身体，以洗净逝者在尘世间的污垢，帮助逝者以纯洁的灵魂去往祖先来时的地方，与祖先团聚。

（三）装棺

装棺，就是把逝者身体装入棺木。首先是给清洗好的逝者穿上寿衣，基本上是每个子女给他穿一件寿衣。然后几个人一起把逝者放入棺木，再由长子放“口含” 。（“口含”是用银制成，当地彝族通常叫“桂花”。）

（四）设灵堂

设灵堂较为简单，一碗熟米饭，子女每人一个鸡蛋，以及一只刚浮出几天的经过烘烤的小鸡（小鸡是被活活掐死的，不能有任何伤口），以及一个烧纸的盆子，以此来表达子女的孝心。

（五）指路

指路，是南华戈瓦彝族在丧葬仪式中最重要的一个仪式。主要包含了毕摩念经和孝子跪拜两个内容，时间长达5—10个小时。期间毕摩一直念经为逝者指路，毕摩每念两到三句，就会敲一下钟，跪在棺木周围的孝子听到钟声，就要连续叩三个头（正孝，即子女、子媳、女婿要一直跪拜到结束，其他孝子没有强制要求）。

众所周知，彝族丧葬仪式最大的特点是悲喜交融。亲人离世，从此和他永别，这是人生最大的悲哀、灾祸，带给亲人巨大的伤痛。但是，彝族人民却认为“死亡”即“新生”，所以“白事”当“喜事”办，在悲伤的同时，不乏“打闹”“嬉戏”的热闹场景。南华戈瓦彝族也不例外，“出山”、“迎灵牌”的仪式中，还有喇叭队跟随，庆逝者得到新生。

彝族丧葬仪式悲喜交融的同时，毕摩文化贯穿整个丧葬仪式。毕摩，南华戈瓦彝族通常叫“阿毕嘛”，他是彝族人民中社会地位最高的人，被认为是彝族人民中知识最渊博的人，他掌握着彝族历史、生产生活的方方面面。可以说，他被赋予了“神”的职权，主管祭祀，有的彝族人更是认为毕摩可以决定人的生死。在南华戈瓦彝族中，流传毕摩是神界派来人间的使者，他的地位甚至要高于普通的神。因此，在丧葬这样重大的仪式中，毕摩是必不可少的。毕摩在丧葬中，除了主持仪式流程，最重要的是给逝者指路，把逝者带回祖先来时的地方，以获得重生。

毕摩在指路时，时间持续较长，内容涉及较广，具体包括以下内容。

1、开头

首先是交代地点、时间，如：大中华、xx省、xx州、xx县、xx乡镇、xx村委会、xx村、x氏家庭中，在x年x月x日，xx人成仙成福，在此开堂。天堂、地堂、家堂各方祖师和你说说话，请你眼闭耳不要闭。

2、奉请各方神灵

毕摩是神界派到人间的使者，他能代世人与各方神灵沟通。奉请的神灵包括彝族神话传说中的所有神灵，例如：天师、地师、五代亡魂、子孙龙牌等，以帮助逝者返回祖地。

3、上贡

（1）交代亲属上贡的“四脚”，猪、羊等。

（2）献熟食，通常叫“回熟”，请逝者接受。

（3）献汤饭。

（4）孝子带孝，孝心报本，奉请一东一客敬酒。

（5）献贡饭，需五生五熟，通常叫“十贡献”。

（6）献花饭。插花、八个鸡蛋。

4、改过失

人活在世上，总会有过失，没有真正大善之人。南华戈瓦彝族人认为，饲养家禽，满足自己的温饱，算人生在世的一大过失；砍伐树木，算一大过失；出门踩踏到小草，也算一大过失。因此，不管是谁，离世后，毕摩都要为他改过失。“改”即“去除”，“改过失”，即去除在尘世间的过失、罪恶。保证逝者以绝对纯洁的灵魂返回祖界。

5、改“卤哒”

“卤哒”是南华戈瓦彝族彝语中的一个词，大体可以解释为“倒霉”、“悲剧”，就是人生在世，本不应该有的劫难，却不幸遇上了。因此，毕摩要为逝者去除这些悲剧，希望逝者回到祖界后不再有苦难和悲痛。

6、领路

领路，就是毕摩把逝者灵魂一步一步带回祖界，告诉逝者不能怀念人间。嘱咐逝者超生要超生为人，超生其它动物或植物只能为人服务，人是世间最高的统治者。如果不能超生为人，就要超生为猫。南华戈瓦彝族人认为，猫是神仙，正因为如此，猫才敢在人的家中肆无忌惮。

7、传说“葫芦漂江”

毕摩指路的最后一个环节是说“葫芦漂江”的故事。在南华戈瓦民间，普遍流传着“葫芦漂江”的故事。

传说，很久以前，河水淹天，世上没有人种，是小蜜蜂发现在茫茫的大海上，漂着一个葫芦，里面待着兄妹两个人。小蜜蜂告诉了老鹰，并且请老鹰把葫芦抓到陆地，再请老鼠把葫芦咬破，兄妹俩才得以重生。因此，老鼠才会吃人类种的庄稼，老鹰才会吃人类养的鸡，因为它们对人类有恩，吃人类的劳动成果是理所应当的。此时，最重要的是繁衍人类，但兄妹俩却不愿结婚。于是，他们俩就打赌，在两面山坡上同时滚伐木，如果伐木合在一起，兄妹俩就结婚。果然，第一次，伐木就合在了一起，但兄妹俩还是不愿结婚，认为纯属巧合，连续滚了三次，伐木都合在了一起。最后，兄妹两才决定结婚。

兄妹俩结婚后，育有九儿。一天，九个儿子去河里玩，看见螃蟹吃娘，大的几个儿子就商量着也要吃母亲。最小的儿子还在吃母亲的乳汁，不愿和几个哥哥合伙吃娘。于是偷偷跑回去告诉了母亲。母亲知道此事后，煮了一锅粥，分给九个儿子，让他们各吃各的，寓意从此断了血缘关系，各过各的日子。从此，人类就分支成九个民族，最大那个儿子是彝族，最小的那个儿子是汉族，所以彝族人认为彝族是最老实的民族，汉族是最聪明的民族。就这样一直繁衍下来，才分支成了现在世界上的众多民族。

毕摩在指路时，说这个故事，最原始的说法是要告诉逝者亲属人种来之不易，已经流失了一个人种，请生者节哀，同时应继续把人类繁衍下去。其次，这个神话故事在南华戈瓦彝族神话体系中占有举足轻重的地位，可以说是妇孺皆知。孩童时代，时常会听到老者讲这个故事，毕摩在指路的结尾念这个故事，很大程度上增添了孝子对亲人的怀念之情。

7、升棺

升棺仪式很简单，但在南华戈瓦彝族丧葬仪式中却不可或缺。升棺，就是把棺木抬高，垫入烧纸和以上提到的“桂花”，此时用到的“桂花”来自逝者子女、宗亲。升棺，寓意着升官发财，即寄意逝者子孙后代升官发财，大富大贵。

二、出殡

（一）出山

出山，首先孝子按顺序绕棺木一圈，然后出灵堂到院子跪拜，帮忙出山的人把棺木抬到院子，用竹杠和竹绳将棺木捆绑好，以便出山，以及需要一只压棺的红公鸡。在出山的过程中，如果遇到岔路口，孝子需折树枝洒在要去的那条路上，帮助逝者灵魂顺利到达祖地，中途休息时，孝子要围着棺木跪拜，表示逝者为大。到达葬地的最后一个岔口，棺木需从长子身上经过。寄寓希望逝者保佑子孙后代健康、富贵，把后代的劫难带走。

（二）下葬

下葬，需在事先挖好的土坑里烧钱纸，寓意向地母神^【4】买土地，从此以后不管是何方神圣都不能和该逝者抢夺此土地。 烧完钱纸后，帮忙出山的人把棺木放入土坑，调好方位。然后开棺，这是逝者亲人见他最后一面的机会，此时，帮忙出山的人也会送逝者几尺白布，白布一一盖在逝者身上，毕摩也会告诉逝者这些分别是谁送给他的。开棺结束后，棺木重新合上，孝子背对土坑，反手抓一把土抛入土坑，帮忙出山的人再借助工具把棺木填平。

接下来是“洒绿豆”，毕摩拿着一小袋绿豆，绿豆中有一个“桂花”，随手依次洒向围在土坑周围的孝子，“桂花”洒在谁的面前，就算谁的。这个“桂花”是逝者身前的装饰品，如果有幸得到这个“桂花”，说明你是逝者最疼爱的人，今后他会保佑你健康、富贵。当你得到这个“桂花”时，其他孝子也会来和你抢夺，此时场景较为欢快，孝子之间相互嬉戏，帮忙出山的人也会过来凑热闹，丝毫没有悲伤之感。此仪式结束后，帮忙出山的人找些周围的石头，在下葬的地方砌个梯形的石堆。之后孝子献汤饭，此时的汤饭较为简单，只有鸡肉和米饭，献完后，所有出山的人都会过来抢汤饭，相互嬉戏打闹，以庆逝者入土为安。下葬仪式就在这样嬉戏打闹的场景中结束了。

（三）迎灵牌

下葬结束后，由长子拿出事先刻好的灵牌，用彝族人自己缝制的头巾斜挎在自己的肩上，跪在坟前大声喊三声：“爸（妈），我们回家了”。然后请一个和长子同辈的人拉着他的手返回来时的路，后面跟着喇叭队，奏乐意在欢迎逝者灵魂回家。

（四）摆酒席

出殡当天晚上，逝者家属会大摆酒席，感谢帮忙出山和来悼哀的人，虽然是葬礼，但是和喜宴基本没有什么区别，人们会相互劝酒、嬉戏，将“白事”当“喜事”办。因为戈瓦彝族坚信人一定有来世，“死亡”即“新生”。宴席基本结束时，长子会跪拜来人，当地彝族称之为“谢孝”。

三、出殡后

（一）献饭

按照南华戈瓦彝族的习俗，从人离世的那天算起，第三天、第七天、第十三天、第十七天、第二十三天、第二十七天，子孙都要到逝者坟前祭拜、献饭。用此方式表达子孙的孝心。

（二）回煞

“ 回煞”，类似于汉族的“头七”，也就“还魂日”，虽有相似，但细微之处却又差别。南华戈瓦彝族的“回煞”，是根据逝者的生辰来算的，大概选自逝者死亡后5到10天的某一天，还魂的时辰一般是凌晨四、五点钟，也有在白天或其它时段的，但是很少。回煞的当天，逝者家属会在逝者落气的地方贡米饭、鸡蛋、酒茶、香竹，以迎亡魂归来。当天，亲朋邻里都会到逝者家中作伴，共迎亡魂。

（三）作“满月”

在人离世一个月前后，家属会选一个吉日，请上村里人的为逝者作“满月”，修整逝者坟墓，用猪、羊、鸡祭祀，如果要立碑，就选在这天，如果不立，就在原来的基础上作修整，用泥土把坟墓涂光滑。和新生儿“满月宴席”一样，寓意逝者到达另一个世界能够健康、快乐。