中阴，在藏文中是指一个情境的完成和另一个情境的开始两者间的过渡或间隔。而藏族人在日常用语中，都以其指死亡和再生之间的中间状态。
中阴有一个中心特色，是它们都属于极度不确定的时段。当四周的世界变得更为混乱时，我们的生活就会变得更加支离破碎。当下的时代，生活变数越来越大，每个人每天都面临新的挑战。
每一个变化之间都会有一个简短的间隔。这个隔断就是中阴的一种体现。但我们总是忘记中阴和它们的间隔，习惯性地忽略一直在发生的过渡阶段。
如果我们可以抓住这样的机会，就能很好的实现进阶和过渡。中阴教法的存在提醒我们要及时觉察生活中发生的一切，因为只有我们意识到，才有可能掌握到。
时常提醒自己，我们每一个时刻的经验都是中阴，因为每一个思想和每一种情绪都是从心性中产生，又回归心性。
每个间隙都是一种留白，我们需要在每份留白中尝试去多停留一会，认真反思过去，认真分析将来。
《西藏生死书》
《西藏生死书》中，将人的整个存在分为了四种中阴：此生的自然中阴，临终的痛苦中阴，法性的明光中阴，受生的业力中阴。
而此生的自然中阴是准备死亡唯一而且最好的时间。因为它跨越出生到死亡的整个生命，凡夫心的基础地就是它征战的沙场。
那些被我们称作行为结果的“业”，会像是金钱一样，被储存进“凡夫心的基础地”这个银行中，变成印记和习气。
这份业决定着我们的生活、死亡、轮回的方式。
每个人都是习惯和过去行为的复杂集合体，因此不得不以自己的方式来看事情。每个人都生活在独特而分离的个人世界里。在生活的间隙中停下去思考，总结不足，明确方向，最终才能获得理想中的结局。
从佛学角度来说，我们出生的时候，是没有前世的记忆的。当我们逐渐长大，会被现实里的习气和习惯所影响，扮演着愚痴、执著的角色。只有通过闻、思、修的智慧，才能脱离自我的蒙蔽和影响。
这里需要提醒的是，人的生命价值无限可贵。为什么？因为我们具有觉察力和智慧，这是证悟的素材；同时，人生无所不在的苦，可以激励我们从事精神上的转化。每一种痛苦悲伤、损失和无止境的挫折，都有它真实而戏剧性的目的：唤醒我们，促使(近乎强迫)我们冲破轮回，从而释放被禁锢的光芒。
禅修是一辈子的事情，但是我们在这个过程中，不能执著于证悟的希望。修身修心，于禅修中不断学习、净化，用专注宽广的心境，慢慢培养和发展我们的智慧。
在达到证悟之前，我们无法看到实相的本质。我们看到的、听到的、学到的越多，就会产生越多的不解和疑惑。作者在书中提出一种观点：比起贪念和执着，怀疑更会阻碍人类的进化。
不要急着想解决你所有的怀疑和问题，而是“急事缓做”。因为，精神的成长需要时间，需要长期的坚持、精进。
最伟大的成就需要最大的耐心和最长的时间。
