丧葬习俗在古代可是伤筋动骨的事情，是跟结婚一样的头等大事，俗话说：居丧一回，形销骨立。受儒家文化深刻影响的古代，丧礼属五礼之一的：凶礼。历代统治者在撰修礼典的时候不可避免的将其纳入，它的条文规范代表着统治者的态度。
丧礼又作为与人们息息相关的礼仪制度，它的撰修又必定反映出当时社会人们的思考，因此丧礼具有二重性，即它既要反映统治者的统治思想，又要符合当时社会的思潮。
敦煌壁画中唐人丧葬的画面
在唐朝，对于礼典的修撰很早就开始了，其具体过程在《旧唐书·礼仪志 上》中有着明确的记载，准确记录如下：自晋至梁，继令条缵。鸿生巨儒，锐思绵蕝，江左学者，髣髴可观。
在中国封建社会自秦汉大一统以来，唐朝达到了几近最高峰，它向世界展示着强大且坚实的基础和强劲的生命力，无论在经济、政治、军事或文化上都远超世界平均水准。在唐代处于繁荣时期时，唐长安就是世界的中心。而此时，唐代的法律制度达到了前所未有的完备程度，被誉为世界刑律的标杆。
唐律
唐代统治者主张“以仁义为治”，反对“任法御人”；以“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，以仁义待人，以刑法为辅助，就是当时的社会准则，并在总结了秦汉灭亡的经验和教训。居丧制度也因此得以在《唐律》中被系统而完整地确定下来。
在儒家文化中，如果遭逢父母或祖父母之丧，按照规矩，孝子要居丧三年。在这段时间里，孝子不能离开家，也不能去参加社交活动，而必须在父母坟前搭起一个简陋的棚子。只能睡草席，枕木头，饮食要简单，不能喝酒，不能同房，不能听音乐，更不能有任何沐浴、理发和更衣之类的活动。现如今仍有类似的丧葬文化，只不过改成了三天或是一周，北方很多家族也由此延续下来了搭棚子的习俗，只不过更为结实，能容纳很多前来吊唁的人。
唐朝丧葬
唐朝丧葬的具体内容居丧制度的起源大约可以追溯到氏族社会的前期，此后在春秋战国时期逐渐兴起，并在秦汉时期被儒家孝道观念所吸收，之后各个朝代的丧葬礼制逐渐进入了法律化的阶段。历代帝王的葬礼都十分隆重且礼乐俱全，这些详细的礼乐制度也充分影响了唐朝的帝王殡葬。
《贞观礼》
在唐朝初期，礼制延续了隋朝的传统，在唐太宗时期修订的《贞观礼》是一个相当完备的礼仪制度。其中包含了帝王的最高丧葬礼仪制度内容的《国恤》，唐高宗以后则将《国恤》弃用，致使唐代官方礼典皆缺失了帝王丧葬礼制的详细内容。唐代宗葬礼时，德宗命颜真卿重新撰修帝王丧葬礼制，其撰写的《大唐元陵仪注》为当时行事细则，这一本文献不仅是对《国恤》的重塑，更是后人帝王丧葬的重要参考。
唐代帝王的治丧之礼流程繁多、各具特色。唐代的告哀使遵循礼仪行事，在唐朝后期复杂多变的局势下扮演了至关重要的角色，平稳地过渡皇权。唐代帝王治丧过程中，丧服也有规范，突出了宗亲身份，采用“以日易月”等特点。唐代的帝王的丧葬不仅复杂，还必须要在不同的地方进行，准备工作后，绝大多数的工作需要在长安城外的陵墓等地举行。这一流程有着严格的礼制规范和等级森严。
现存的曾被采纳的唐代挽歌，除了歌颂死者的丰功伟绩外，还常常蕴含作者的政治倾向。唐代帝王祭祀之礼同样有许多礼仪程序，其中大部分传承自周礼，但也带有唐代礼制的特色，体现了“家国同构”的思想。为了贯彻“以孝治天下”的治国方针，西汉王朝制定了规定，那就是朝廷供职的人在丁忧三年的时候要停职。
到了东汉时期，丁忧制度变得更加盛行起来。丁忧制度自西汉时期创立以来，虽经历了王朝更替，但一直持续不断地传承，不论官员品级大小，一般都能自觉地在丁忧期间遵守制度。据《汉书·公孙弘传》记载：“（公孙弘）养后母孝谨，后母卒，服丧三年。”即便是权势滔天的邓骘也必须离官守制。
除守丧外，许多人甚至还会因悲伤过去险些死去的事。在古代这种服丧期间出现的现象被称为：“哀毁”。
《后汉书·韦彪传》中记载到，韦彪在服丧结束直接进医院，骨头都快露出来了，在床上躺了几年才能下床。发展到唐代，官员为家人守丧而出现的“哀毁”行为不减反增，唐睿宗时期，户部郎中虚心为丁父忧竟导致“须鬓尽白”。虽然是皇亲国戚，也可以在父亲去世期间离职回家。
这些记载多数来自于官方修定的史书，难免会夸大事实，以巩固儒学。但我们确实可以从中看出人们遵守居丧制度的情况。当然，也不能排除一些人假借守孝求取名誉的。所以在唐宋法律里明确规定了居丧制度的内容及违反其制度的后果。
以下便是当时对反对服丧之人的相应刑罚：根据《唐律·职制律》，所谓匿父母之丧包括以下三种情况：
1.得知五服之内亲属死亡消息后，应立即举哀。如果故意不服丧而隐瞒丧事，称为“匿丧”，也叫“闻丧不举”。
2.在丧期尚未结束时脱下丧服，也属于匿丧的范围。根据唐代的丧制规定，父母及夫之丧服为二十七个月。如果子孙或妻子在这段时间内脱掉丧服，穿上吉服，就要受到三年徒刑的惩罚。
3.在居丧期间弹奏乐曲。乐曲可为金石丝竹、笙鼓歌舞等，杂戏包括弹棋象博等游戏。唐律规定，凡在父母及夫之丧期内忘丧作乐的要受到三年徒刑，杂戏则要受到一年徒刑。如果去听到别人奏乐或参加别人的礼宴酒会，也都要受到打杖一百的惩罚。
此外，唐律还规定了居丧期间禁止嫁娶的规定。居丧嫁娶包括居丧期间自己结婚、为别人主持婚礼、为别人做媒。
《唐律·户婚律》规定，居丧期间结婚是严格禁止的。违反此规定的人将被判处三年徒刑，妾则可以减轻三个等次。如果是在知情的情况下共同违反禁令，则每人都会被罚但减轻五个等次；如果不知情，则不会受到惩罚。此外，该法律还规定，居父母丧期间去主持婚礼将被处以一百杖的惩罚。
4.在居丧期间*生子也被视为违反丧制的行为。根据《唐律·户婚律》规定，如果在二十七个月的丧期内*并生子，将被处以一年徒刑。如果在丧前已经*，那么在丧期内出生的子女不受惩罚。此外，《疏议》还提到，如果居丧期间*但还没有被发现，自行承认可以较轻惩罚。另外，《唐律·户婚律》还规定，在居丧期间分家计、分财产都将受到一年徒刑的惩罚。
科举
5.在居父母丧期间参加科举考试或求取官职也被视为违反丧制的行为。根据《唐律》规定，在丧期中的二十五个月内参加科举考试或求取官职，也就是所谓的“释服求仕”，将被处以三年徒刑；而在二十七个月内或丧期内仍然求仕，也就是所谓的“冒哀求仕”，将被处以一年徒刑的惩罚。
6.根据《唐律·诈伪律》规定，如有人在父母去世后诈称仍在丧期中而不解除官职，将被处以二年半徒刑的惩罚。如果父母已经去世，但是在诈称父母未死或者自己患病的情况下违反丧制规定，惩罚将减轻三个等次。总之，在唐代，违反丧制规定是一种极为严重的违法行为，将受到法律严厉惩治。
在唐朝，上至贵族，下至普通百姓，都必须遵守丧制，否则将受到法律惩罚。唐宪宗元和十二年，驸马都尉于季友因在居丧期间参加宴会而受到处理，被削去官爵并受到四十大板的笞打。与他一同参加宴会的进士刘师服也被流配到连州受罚。唐宪宗元和九年，法官陆赓去世后，其子陆慎余和兄长陆博文在居丧期间穿着华丽的衣服，逍遥自在地穿过街头巷尾，饮酒食肉。这一行为被有关部门发现后，唐宪宗下令将慎余流放到循州，而博文则被送回原籍居住，并受到四十大板的笞打。
可以看出，唐朝统治者不仅对贵族进行严格的法律惩处，对上至大官也是如此。据《东观奏记》卷载，有一位前乡贡进士杨仁赡在其女弟嫁娶前纳了给对方的礼物，但却在朝会时忽视了当时宣布的丧制，这一行为被有关部门发现后，将其贬为康州参军。由此可见，在唐代，任何人都必须严格遵守丧制规定，否则将面临法律惩罚。
唐三彩
古代墓葬的特殊工艺品——唐三彩“唐三彩”是中国古代陶瓷烧制工艺的一种珍品。全名为唐代三彩釉陶器，是唐代盛行的一种低温釉陶器。釉彩有黄、绿、白、褐、蓝、黑等多种颜色，以黄、绿、白三色为主，因此人们通常称之为“唐三彩”。由于洛阳出土的唐三彩最早、最多，所以又被称为“洛阳唐三彩”。
1905年，在修建陇海铁路洛阳段时，人们在古都洛阳北邙山发现了许多唐代墓葬，发现了许多精美的唐三彩陶器。人们随后将这类陶器命名为“唐三彩”，并沿用至今，享誉世界。
在唐代的陶墓中，出土了各种陶俑、陶像和其他陶器，有些只有单一颜色或双彩，而许多器物则具有更为复杂的多彩颜色。一般来说，除了胎体是以白色为底色外，使用的黄色、绿色和青色三种颜色最为普遍。在唐三彩的调配工艺中，有着非常丰富的艺术技法和设计韵味。
唐三彩器皿相对较少，但小马、小家畜、小家禽等陶俑数量较多，这些陶俑都体现了精美的艺术设计。尤其是各种人物和神话传说中的魌头陶俑，其艺术价值更是无可比拟的。通过这些三彩器物，人们不仅能够了解唐代的实际使用器物，还能够全面而详细地了解当时的社会生活形态。根据墓主人的官阶和门第大小，殉葬在明器和其他物品的形状和数量都有所不同。
多嘴壶
古代墓葬的特殊工艺品——多嘴壶在考古发掘中，常常会发现一些“微缩型”的陶瓷房屋、灶、壶、罐、盘、碟等器物，它们在现实生活中无法使用，全部是随葬的器具。这些器物是为死者陪葬而制作的，这在古代葬俗中十分普遍。
1997年，在福州市郊凤丘鹤林山宋代墓中，出土了一件通高48厘米的宋青瓷多嘴壶，被认为多嘴壶中的珍品，为谷仓明器。壶身呈塔形，分为五层，每层分叉有五个嘴，整个壶共有25个嘴，每个嘴的部位都覆盖着黄釉，并且都有开孔。壶身完整，釉面较光亮，25个壶嘴与壶身连接紧密，没有任何裂痕，这说明当时的制瓷技术非常精湛。该多嘴壶内敛的圆型底座，五层塔型壶身自下而上逐层收缩，壶盖则呈屋顶状，上面有五道脊棱，顶部是宝珠。
这个多嘴壶的造型非常别致独特，如果将它看作塔形，那么壶盖就像是一座造型别致的塔顶，宝珠则像塔刹一样镇住宝塔；而如果将该多嘴壶看作谷仓，那么壶盖就像是一座造型别致的圆形谷仓顶。
【参考文献】：
金身佳：《敦煌写本宅经葬书研究》
张文昌：《唐宋礼书研究—从公礼到家礼》
段清波：《秦始皇帝陵园相关问题研究》
赵澜：《唐代丧服制度研究》
侯涛：《唐代外交使节略论》
