唐朝诗人白居易和元稹
唐著名诗人白居易在写给元稹的一封信中谈到：有个妓女在和别人谈“嫖资”时一再强调：“我会背诵《长恨歌》，‘杨家有女初长成，养在深闺人未识.......’，我有文化，价钱不能等同于普通妓女，要加钱。”从这个故事可以看出两个问题，一个是唐朝有文化的妓女确实不一般，古代妓女都这么的琴棋书画，样样精通，怪不得文人*客喜欢逛风月场所；另外一个是后来官居太子太傅的伟大诗人白居易，竟然把妓女会吟诵他的诗当成一件可以向朋友炫耀的事，竟然觉得是一件很荣耀的事，确实让现在人大跌眼镜。那么，如果你穿越到了唐朝，会成为对风月场所流连忘返的文人*客么？
琴棋书画，样样精通
古代倒是流传下来很多这种类型的才子佳人（文人妓女）的故事，但是为什么进京赶考的举子和妓女的关系最为密切呢？首先举子们有钱，唐朝没有义务教育，买书、读书、请老师都是高消费的；其次科举考试前精神压力比较大，所以要男女搭配，干活不累嘛；最后的原因则是夫妻感情普遍没有，结婚是为了门当户对，媒妁之言，满足父母，那么感情呢？当然是找有文化的妓女谈了，所以举子和妓女之间无意竟然构成了一种有趣的互补关系。
唐朝歌妓形象
唐朝风月场所中的妓女大约分成三种，第一种是官妓，有专门的“乐籍”，由官府安排她们生活，工作，决定她们为谁服务，类似于古代“军籍”、“商籍”等，因为主要服务于官员甚至皇帝，所以这些妓女的文化教养、容貌、才艺均属最顶尖女性，并且唐朝有专门的机构“教坊”用于培养。唐朝官员如果要喊教坊女子陪酒，只要打个申请就可以了，是否仅限于喝酒、跳舞之类的就没有人管了，这点估计会让后世的很多官员羡慕不已。
第二种是家妓，顾名思义就是有钱人家里养的妓女，最著名的例子莫过于“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的作者唐朝诗人李绅，后来官居宰相，生活也很奢侈。有一次请刘禹锡（《陋室铭》作者）来家中喝酒，让漂亮的歌妓唱歌。刘禹锡刚被罢官比较落魄，看到歌姬相当激动，就赋七言绝句一首《赠李司空妓》：“高髻云鬟宫样妆，春风一曲杜韦娘。 司空见惯浑闲事，断尽苏州刺史肠。”前两句夸赞歌妓漂亮，后两句是说：“李司空啊，这样的美人歌姬你是见惯了，我看着她可是想的肠子都断了呀。”李绅很江湖气，行，既然刘刺史这么看重这个歌妓，就送给你了，还给后世创造了“司空见惯”的成语。从而可以看出家妓完全是男主人的附属物，没有一点自主的权利。
第三种是私妓，这种是最接近现代人意识中的妓女了，唐朝关于私妓的记载并不多《北里志》算是一本，但是读起来却是非常的扎心，北里就是唐长安城最著名的红灯区平康里，作者孙棨，他有一个要好的叫福娘的私妓，对孙棨说：“你要是真喜欢我，就花点钱把我赎出来吧。”私妓不入乐籍，只要出钱就能赎出来，结果孙棨却说：“泥中莲子虽无染，移入家园未得无”，想让我带你走，门都没有。后世也流传了很多类似的刻薄寡义的男人的故事，谈感情可以，但是要登堂入室肯定不行的。
最后以我们都会背诵他们古诗的唐朝三个著名诗人的故事结尾吧，开元年间，王昌龄，高适，王之涣三个大诗人还很落魄的时候，相约去风月场所，并且以妓女们唱谁的作品多来证明谁的诗写的好？唱的第一首是王昌龄的：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”；紧接着是高适的“夜台何寂寞，犹是子云居”，很多首过去了，依然没有唱到王之涣的诗，老尴尬了，王之涣有点挂不住了，自找面子的说：“我的诗歌阳春白雪，不是那些庸脂俗粉能唱的，要唱也得是今晚最年轻漂亮最压轴的人来演唱，如果不是，我就认输，这辈子都不和你们争了。”终于，最后一个妓女开口了：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”王之涣的《凉州词》，轮到了，王之涣兴奋的无以言表说：“田舍奴，我岂妄哉？”，看吧，两个乡巴佬，我还能说瞎话嘛？唐朝的文人如此的寄情于风月场所，如果你穿越到唐朝，也会对此流连忘返，乐不思蜀嘛？
