在上篇文章中，我们带着大家聊了个看似玄乎的问题——上帝存在。
上帝存在这个问题的关键可能并不是上帝是否存在，而是一个能被称作“上帝”的存在，对于信仰他的那些人来说有什么意义，对于不信仰上帝的人，他们又会信仰什么，或者说他们以什么东西作为自己行动的指引和参照。
也许是共产主义，也许是基督教教义，也许是佛道儒家，又或者是无神论者的科学主义。
今天，我们来聊一聊与之刚好相反的内容，上帝不存在。
顺便再讲一讲上帝存在与否对于我们的意义。
长话短说，我们直接来摆出“上帝不存在“的第一个证明。
首先我们回忆一下上篇文章中我们对上帝的定义：
上帝是一个没有形体、不可捉摸、无处不在，他全知、全能、全善，公正无私，他是无限的，在宇宙存在之前便存在着，是我们无法经验的存在，他让世界上的一切有意义，为道德、正义和爱提供了保证，因为他存在，所以我们能感知到的一切都存在。
然后让我们从中选取上帝的一部分特点，如果说我们能证明所选取的这一部分特点不符合上帝的特征，那就是说并不存在一个如同我们所描述那样的上帝。
比如说：
我们选取上帝的“全能”这一个特点，如果我们能证明上帝并不是“全能”的，那我们也就不能称其为上帝了，也就是说，“全能的上帝并不存在”。全能的上帝不存在的话，全能全知全善的上帝就更不可能存在了。
针对“全能”这个属性，哲学家们做过这样的证明：
假设存在一个全能的上帝。如果这个上帝能创造一块他自己也举不起来的石头，那么因为他不能举起这块石头，所以他不是全能的；如果这个上帝不能创造这样一块他自己也举不起的石头，那么因为他不能创造这块石头，所以他不是全能的。在能不能创造这样一块石头之间，上帝要么能要么不能。而不管能不能，得出的结果都一样，上帝不是全能的。
这逻辑听起来可能还是不太清楚。
核心就在于上帝能不能创造一块他自己举不起来的石头，不管能不能，得出的结论都是上帝至少做不了一件事，要么不能创造一块这样的石头，要么创造了这块石头但是举不起来。
上帝作为一个终极的存在，他只能是完满的、完美的，这样他才能够区别于我们人类，用他的完美，保障我们行动的意义。
如果上帝不是全能的话，我们还能不能信心十足地相信他能保证这个世界的公正，保证道德的存在，这很难说。
上帝做不了一件事，他就有可能做不了任何事。
既然如此，我们要这上帝有何用呢？
当然，可能有人会觉得刚刚的证明更像是诡辩，更像一个语言游戏，是我们故意让上帝掉进了一个不能两全的陷阱。
怎么说呢？
上帝全能的话，他应该能识破我们的陷阱。
更何况，我们的语言，似乎也是需要上帝来保证意义的工具，难道上帝不能运用这个工具吗？就像我们前面说的，上帝做不了一件事，他就有可能做不了任何事。
我们姑且放下这个语言游戏一样的证明，来看第二个证明。
这个证明的核心是“恶的问题”。
如果说确实存在一个全善的上帝，他会惩恶扬善、伸张正义。
那么，为什么世界上还是存在着那么多不公的事情呢？*人放火金腰带，修桥补路无遗骸。这样的事情自古以来都不少见。
除此之外，世界上为什么会有战争？为什么会有地震？海啸？瘟疫？难道这些灾难发生的时候，被带走生命的都是那些作恶的人吗？那些才出生就被带走生命的小孩子，他们作了什么恶呢？难道说，是因为他们上辈子做了恶？即便如此，在出生时候就被夺走生命，这能让作恶的灵魂获得教益吗？一个普通人看到小孩子死去的场景都会动恻隐之心，难道全善的上帝比普通人还残忍吗？
法国哲学家伏尔泰的上帝观我们可以稍加讨论，一方面伏尔泰把自己当作教会的敌人，他不喜欢一个“人格化”的上帝，上帝不可能具备公正的、智慧的或仁慈的，当然他也不是恶的，他只是世界存在的第一因，我们的世界就像是某个人的梦，梦里的我们很难去谈论这个人是善是恶，他只是创造了这个梦境而已；另一方面伏尔泰也认为无神论不可想象，因为这个世界需要第一因，尽管这个第一因仅仅是第一因而已。
如果是这样的话，我们要去崇拜一个非人格的、不关心人类事务的上帝吗？
既然他不关心人类事物，他还能赋予我们生活以意义吗？
想来没有人会去崇拜一个组建家庭之后就放任不管，自身也杳无音信的父亲。
如果说上帝不是这样一个“糟糕父亲”的形象的话，可以怎么解释世界上的恶的问题呢？
因为他无能为力？因为他一无所知？因为他漠不关心？还是因为它根本就不存在？
关于“恶的问题”，除了否认上帝这种方式之外，哲学家们还做过许多有趣的论证，在文章内我们也就不做展开了。
可以给大家提供一点点思考的线索：
也许恶的存在是为了凸显善的可贵？也许导致世界上的恶和苦难的都是我们人类自己，而与上帝的善无关？也许上帝就是想让世界保持善恶并存的状态，不过是我们不能理解原因罢了？
对于上帝不存在的证明姑且向大家呈现以上两个。
接下来我们借尼采的名言“上帝已死”来聊聊上帝存在与否对我们的意义。
“上帝死了”这句话在尼采的著作《快乐的科学》和《查拉图斯特拉如是说》中都出现过，有许多人听过，也有许多人误解。
尼采在《快乐的科学》中描述了一个疯子，这个疯子在大白天打着灯笼跑上集市，高喊：“我找上帝！我找上帝！”大家都嘲笑他，有人问，上帝是不是一个小孩子？他是不是走丢了？有人问，上帝是不是藏起来了？或者搬到很远的地方去了？疯子跳到人群之中，踩碎灯笼盯着人群，“上帝到哪里去了？”他喊道，“我来告诉你们！是我们*了他——你们和我！我们都是*死他的凶手！”
“上帝死了”指的自然不是一个物质的上帝，像人那样失去了生命。
“上帝死了”的意思是：随着科学技术的进步和人类社会的发展，上帝无法回答人类的问题越来越多，不管是关于世界运行的物理秩序，还是关于社会运作的伦理道德。上帝都变得不可信了，他不在是本应全能全知全善的上帝，所以，上帝死了，*死他的，是我们每一个人，是社会发展进程中的每一份子。
尼采的论断，指向的是人类在新阶段的新方向，失去了上帝，人类要怎样让自身和世界有意义？
物质享受不行，科学技术不行，法律法规不行，由此引向的结果只能是虚无主义，将一切看作毫无意义。
这显然不是尼采希望的结果，尼采提出了“超人”的概念，超人是那些冲破虚无主义重新创造价值体系的人，是人类能够而且必须创造的最高价值的人格代表，是英雄道德的载体和人类发展的目标。
也就是说，上帝死了，能够让人类自身和世界有意义有价值的东西只能是人类自己，是我们必须进化成为的“超人”！
或许可以这么说，对于人来说，真正重要的是人生的意义和目的，从前上帝存在，我们将之视为寄托，如今上帝已死，因为人类必将长大成人！成为超人！凭自身践行人生的意义和目的！
上帝是否存在？
这个问题就交给学院派的哲学教授去研究好了，至于我们，也许可以从尼采获得启发，深挖自身的力量，进阶成为超人，成就自我，将生活雕刻成艺术。
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