其实《道德经》最难懂的原因并不是本身难懂，而是现代人的思维方式、思维观念，以及思维习惯都不一样，很多人看问题把别人解读的内容“二次加工”，贩卖给不懂的人，而且不是名词和概念的问题，而是对应名字和概念都是状态、境界、以及势能的含义在里面，也许看到只是无为，但是实际上无为是有层次的，看起来是对立统一的，但是还有内涵和外延。
所以看道德经一定不要用眼睛去看，要用心看，去体会和悟，有数理变化，有规律如来，有辩证统一，有取舍和权衡利弊，有尊重秩序，恪守规则和秩序。
一定多问自己十万个为什么，为什么要说玄，为什么要说易，为什么要上下不到5000字的内涵和外延可以言道，可以语人外有人 天外有天，事物发展的规律以及先天道生，到底说的是怎么样的关系。
《道德经》所谓修道先修德，是因为心同此理，道施加彼身，因为要同心同德，建立一个原点一样的东西，初心不改，方有原则和底线，只有确定参照物，我们的内世界和小宇宙才能转起来，才有可能道法自然，按客观规律办事。如果我们毫无底线的不择手段，不仅天不容我，道不容我，就连人都不容我们自己，因为本性的东西都泯灭了。
况且道德和智慧都不是二维世界的物质，而是更高维度的智慧和境界，需要我们不断的跃迁，提升自己的思维层次，认知层次，生命层次。
就像马斯洛需求层次理论一样，能级从下到上，一步一步，满足底层逻辑之后，会向上一个层次越迁。
连无为都认知不了，再别说其他概念。
天大、地大、人大、道大，道法自然，w无为不争。
断章取义，望文生义、以点概面。
无为不是无作为的意思，天地不仁 以万物为刍狗也不是把万物当傻子的意思，道德经讲无为是有层次的，无为是道法自然的无为，是按照规律办事的无为，更是实事求是的无为。
无为无不为，有所为有所不为，无跟有，一而二 二而一，无为和为一而二，二而一。
很多时候概念是相对的，连结论都是相对的，没有绝对，万事万物都是变化的，也是不变的，道德经的立场不是人，是道，是觉悟，是无极也是般若。
要读懂道德经就要修行，就要敢为天下先，别人云亦云，也别跟着观念乱跑，很多东西是需要你重新思考的。
社会进步不进步与道德经无关，与道德无关，与社会本身运行的道有关系，社会发展有周期，有规律，也有生命力，分久必合 合久必分说的就是周期，规律分为三个层次，第一社会存在决定社会意识，第二生产力决定生产关系，第三、经济基础决定上层建筑。
你得透过社会现象看本质，知道社会是什么，社会的本来是什么，你认为的社会是不是真正的社会，与真正的社会距离有多远，自己离自己有多远。
发明和创造难道是因为道德经不让发明吗？还是无为不让发明创造，实质上，社会也好，生产力也好，都一直在改变在革新，发明创造出来的东西太多了，有意识形态的发明创造，有物理世界的发明创造，更有其他形式的发明创造。
你说的三个概念都没有直接的因果关系。
你的结论建立在你认知的立场里面，太局限，你开启上帝视角再看一看，先不要着急反驳自己，反驳别人，无知者无畏，问问题显然比答问题更难。
不要给自己先入为主的观念，什么是什么，不要画等号，一旦找到等号，建立一个统一的错误观念，其他的就建立不起来了，因为“主”已经存在了。我们要的是一个“无主”的状态，无法才能无天，道从无处来，到无处去。
先天五太就是太初、太易、太始、太素、和太极，常和无常，是对立统一，也是一而二 二而一的关系。没有模型才能建立模型，要不然你根本没有办法思考内在逻辑。
保证自己空杯，什么都不知道，就像无名要练《万剑归宗》被绝无心毁掉所有内力一样，很多东西都觉悟需要你放空自己，不要被周围环境，自身条件所累，空，这种性才能让你离道更近。
空杯能装进去东西，写满字的纸再写什么字都看不清楚。
你这个问题解析出了许多问题：
第一、道德经中的无为是什么？
第二、无为是什么都不干吗？
第三、无为和无为而治又怎么讲
第四、无为不争，道法自然如何利己
第五、有所为，有所不为，道就是规矩，不是谁一家独有的买卖，为什么要为，要为些什么。
第六、社会发展的道在哪里，规律吗？
第七、道家思想对于传统文化观念的塑造，意义如何
第八、发明创造的源泉是不是人们对道高度认知并践行的结果。
第九、什么是因故，什么是因果律。
第十、道法自然的真谛是什么？
第十一、儒释道一锅粥，“自己”本体论和意识论傻傻分不清楚，所谓的无为是名无为，世事无常的内在逻辑是什么。
第十二、什么是我，我的立场是什么
第十三、我的结论是思考的结果，还是环境作用的下意识。
第十四、知道自己知道，还是知道自己不知道
第十五，我知道不知道自己无知，以及我知道我不知道自己知道。
