文 | 千金Talk
编辑 | 千金Talk
20世纪，中国东北地区曾出现过一系列具有举足轻重意义的重大事件，百年来，中国各民族、各社会的史学著作，无不离不开对东北地区的重大叙述。
从“九一八”事件到日本投降，抗日战争历时十四年，这是中国人民与世界人民共同抗击法西斯的一段特别的、特别的、特别的一段时间。
在一部名为《枪王》的电影中，讲述了一段关于二战的故事，讲述了东北人民和日本人的战斗。
在与猎人、神枪手那五昌等人的战斗中，他们相互扶持，共同对抗日本军队，最后打败了凶残的日本军队。
这部作品最大的特色就是塑造了一位传奇萨满传人，一位神枪手，一位抗战英雄，在张天成的教育下，他从一个萨满教的信徒，变成了一个纯粹的复仇之心，最终抛弃了自己的信仰，踏上了革命之路，在人民群众的心目中，他就是一位伟大的抗战英雄。
同时，也展现了东北纯真而又正直的山村人民在面临外来入侵时，所展现的苦难、忍耐与抗争的一面。
该作品融合了一些萨满的思想、活动和仪式，表现了人民的淳朴和敌人的邪恶和残忍的人性反差，加深了抗战戏剧的题材，表现出浓厚的东北地区的区域文化特征。
巫术是一种原始的信仰，曾一度盛行于北半球的人类社会。与其它古老的信仰类似，它起源于古老的石器时代，是一种崇拜自然，祈祷自己的宿命。萨满教以满族、鄂伦春族、鄂温克族和赫哲族等讲通古斯语的少数民族为主体，在中国地区广泛传播，构成了一个涵盖东北亚地区的萨满文化。
中国对萨满教的第一次记录，是在徐梦莘的《三代北方联盟》中，以“山曼”来形容女真一族所信仰的“山曼”。
萨满教在我国东北的长期发展过程中，得到了非常普遍和根深蒂固的认同，在人类无法理解和解决世界上的灾难和迷茫的情况下，他们会尝试着借助某些神灵和仪式，前往一个不知名的地方，与神灵、鬼魂和动物世界进行交流，以达到他们的心愿。
他们的地位往往是由他们的祖先一代代传承下来的，他们自称是神与人的中间人，通常是通过召唤神明、赐予神明或者是灵魂上的东西来实现自己的目的，也就是通过心灵上的引导和催眠，来消除疾病。
当然，有的时候，他们也可以用咒语来惩罚一些人或者事情，以此来惩罚或者镇压他们。因为远古时期的人面临的问题普遍存在，其答案也普遍一致，因而远古时期的人们在许多地区都能找到原始信仰的痕迹。
他们的信仰与满族的神话和传说有着千丝万缕的联系，人们普遍认为萨满教的信仰基础就是“万物有灵”。
在“万物有灵”信念的指导下，存在着“自然”与“图腾”两种信仰。长白山地区原为满族居住区，是中国古代萨满文明的一个主要起源地。
《绝地枪手》中的剧情就是以此为背景的。在广袤无垠的长白森林中，有一个以打猎为主的满族聚居地--白家村，这里的居民信仰萨满教，生活简朴，但却十分富裕。
这种古老而又充满了宗教气息的历史背景下，日本人为了执行他们的“最高机密”的“战争”，派出了三十个关东军和一个关东军的军队，进入了白家村，并且屠*了这个村庄。
侵略与反侵略，小村庄的平静与美丽与战斗的残酷，村民们的淳朴与日寇在战败之前的疯狂与疯狂，这些都是这部剧的主要内容。
同时也在影片中植入了东北地区的地区文化传统以及萨满宗教的因素，给影片的叙述增添了浓厚的本土与民族性，从而加深了影片的主题，并塑造了剧中的主要角色。
这部电影采取的是一种典型的直线叙述方式，从一开始，就将两个故事的冲突推到了最高潮，萨满的信仰和日耳曼军队的残酷*戮，形成了两个故事的对峙。
在一九四五年的冬季，一支由苏联驻扎在远东地区的反日部队，奉命前往长白山，与东北抗日联军的一支部队汇合，执行一次特别行动。
但因为日本国政府的内奸，被日本国政府设下了陷阱，特遣队的十几个人，全都死在了日本国政府的手里，一位侥幸活下来的女性通讯员受了重伤，被一位萨满教的弟子，也就是那个叫娜乌西卡的猎户所救。
另外两个受伤的少年武士，给日寇追得狼狈不堪，逃到萨满二王的府上去了。事情发生的太快，老巫师根本来不及躲藏。
在这样的生死关头，两个人之间的紧张气氛，被放大到了极致。老萨满因为虔诚，因为他的仁慈，所以他选择了用自己毕生所学来的“神灵”力量来对抗那些屠夫。因此，第一次有了萨满祭祀的场面。
老萨满全副武装，带着一顶兽皮斗笠，斗笠边缘有五颜六色的流苏。穿着神装：一件长袍，一件披风，一件披风，一条长长的彩带环绕在她的身上，彩带的数量决定了她的地位。
他的左手拿着一面装着金属钟的大鼓，右手戴着一只毛茸茸的拳套，一边敲打，一边跳舞，一边祈祷："太阳之子在地上的荣耀，荣耀！天边有一只朱雀，带着灿烂的朝霞，朝霞普照大地，由乌布点西奔母亲亲自赐予。”
歌声嘹亮，充满了威严，随着有节拍的鼓声，响彻云霄，充满了一股肃*之气。这是一部以《阿凡达》为主题的电影，之后的剧情中也经常会用到这一段，体现了萨满敬神护人的主题。
这些都是巫师最基础的礼仪，而真正的巫师，则要隆重得多，服饰也要复杂得多。而在这个过程中，巫师们也会出现类似于昏迷、失语、精神恍惚、亢奋等一系列的身体状况，也就是所谓的“神智不清”。
萨满教的信徒相信，鼓声可以召唤诸神，实现他们的愿望，因此，在萨满的宗教活动中，敲响战鼓是不可或缺的一部分。
与老萨满庄严肃穆的神态相比，入侵者们的讥笑和讥笑，以及充满了肃*之气的场面，显得格格不入。
矢野音三郎冷笑道：“我今天心情不错，想知道你们的上帝会不会帮助你们。”说到这里，他顿了顿，又顿住了脚步。"上帝"自然不会出现，也不会出现制止入侵者的屠*，相反，那两名青年武士却好像被这庄重的场面所激发，精神振奋。
他们互相搀扶着，高唱着战歌，向着入侵者的方向前进，“让我们的枪林弹雨，射穿敌人的胸口，我们再见面，我们的国家就在眼前，我们的敌人就在我们的面前，我们就在前方，我们无法阻止我们的胜利。”
这时，那些入侵的人恼羞成怒，把刺刀往自己的心口上捅。最终，日本大佐用一颗手榴弹，将愤怒的老巫师给活活轰*，然后将老巫师的房子给拆了，然后就离开了。
在这一段中，我们看到了两方人马的交锋，一个年迈的巫师，一个年轻的巫师，一个年轻的巫师，在数十名全副武装的日寇面前，完全处于下风。
但正是因为人数上的差距，才更加凸显了入侵者的残忍，年轻的战士们的英勇，老的巫师们的善良，虔诚，愚昧。在反差之下，本剧将老巫师向“天神”祈求施展其神通的仁慈意愿，平静地解构出来。
这不仅仅是因为神圣力量的愚蠢，更重要的是，在入侵者的野蛮与野蛮面前，那些善良的人，下场都很凄惨。
《枪王》的这一幕，奠定了整部电影的基础，也奠定了电影中萨满教信徒放弃虚幻的基础，为后面的剧情打下了坚实的基础。
此段的矛盾激烈程度较高，在矛盾中突出了日本人的残忍与冷漠，反映出了日本人从忍耐到奋起的民族意识。同时，这一段也为主角的登场奠定了基础，为后面的故事奠定了基础。
老萨满那爷救人、献祭的情节，体现了萨满的礼仪特点和根本的精神，增添了情节的情感含量，历史的厚度。
在第二集里，五常将他的祖父和他的父亲安葬，然后将破碎的大鼓和锤子放在他的墓前，敲响大鼓，吟诵赞歌。
第6章《五常的洗礼》第7集，五常将枪林弹雨铺在了雪地上，信誓旦旦的说，他们会为自己所做的一切付出代价。
第30集中，五常八的师父教那个家族的枪法。第35集，就是武林高手与神枪鬼冢正之间的战斗，张参谋长带着一群人前往白家村，准备引爆炸弹，武林高手的师父在山里设下了无数的陷阱，等着武林高手自投罗网，而武林高手则在一汪清澈的河水面前，虔诚地祈祷着，在心里吟唱着圣歌，最后，武林高手带着一身尘土，朝着日本高手的方向走去。
这些场面带有明显的萨满族的宗教色彩，成为了五大家族及其周围人的心理活动，影响着故事的发展，影响着人与物之间的关系，影响着气氛的形成。
因此，他与萨满后裔“五昌”以及它所传承的“五昌”有着一定的心灵关联。当然，在这部戏里，巫师们也被赋予了新的现实和现实的含义，从原本的驱除妖魔鬼怪的宗教信念，上升到了保卫家园、保卫家园、保卫家园的国家精神。
这是一种充斥着人性正义的道德情感和人文情怀，“人文情怀的实质应该是一种来自内心深处的善，是一种人与神之间和谐相处的慈悲情怀”。这份人品，更是少不了一份面对生活的正道，一份为国家而战的雄心壮志，一份感时忧国的悲天悯人之心，一份对世间不公的悲哀与愤怒，还有一份对人类命运的怜惜，以及对萧水寒的怜惜……”
萨满文化，是满族最早遗留下来的一种原初文化，它对整个东北地区尤其是满族人民的日常生活与心理活动起到了不可忽视的作用。
如今，它几乎成了一种信仰，一种生活方式，有些地区只是以一种仪式的形式存在着，成为了一个旅游项目，其原始的精神内涵被极度简化，甚至完全消失。
《绝地枪王》中萨满文化的引入，从继承与扬弃的历史与文化的观点来看，在展现与重现这些文化遗产方面，尤其在加深剧中的思想内涵、刻画角色等方面，都有着独特的意义。
萨满的社会结构与时代背景赋予了故事整体发展的一定的心理特征与地域特征。《绝地枪王》以巫昌这个萨满角色为中心展开了整个故事，同时也将巫昌的精神内涵融入到了巫昌的文化之中，让整个故事变得更加充实。最后，在时间的要求下，通过对这个具有宗教色彩的角色的刻画，以及对其心理过程的描写，使该剧的“国家解放”主题更加深刻。
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