历史上，凡是一种大型的社会运动，从来都不会循规蹈矩。20世纪20—30年代，当大多数人都说农民运动搞糟了时，领袖却认为，“农民运动不是痞子运动，好得很。”同一历史运动，为什么会有两种截然相反的评价呢？
由于它们并未遵循统治阶层的意愿行事，所以在统治者眼中，这些行为被认为是不理智的，对社会秩序构成干扰，且不符合常规规范。然而，若以此为基准，“ 造反 ”的存在似乎就丧失了合理性。但实际上，当我们稍微回顾一下历史，即使是那些被标榜为文明典范、社会上层或统治阶级所主导的事件，例如玄武门之变、辛酉政变等，也从未完全遵循既定规则。
因此，倘若我们将视角置于中国历史的宏大背景中，去审视主要由农民参与的社会运动，在某种程度上，它们同样体现出非理性的特征。
因为只要发生战争，法律就是一张废纸；只要发生战争，文明便会在烈火中被吞食；只要发生战争，秩序就如同儿戏。因此，克劳塞维茨在研究战争时指出，战争是政治的延续。我们知道，近代中国的政局是极不稳定的，在很长一段时间内，政治变成了军阀的御用工具。军阀靠争霸维系生存，中国变成了他们的角斗场。
在那个动荡不安的时代里，武装力量的成长与扩张，以及在其历程中对敌对势力的激烈反击，实则是身处困境、艰难求存的普通民众奋力抗争的结果。这一进程，同时也是我们伟大人民从被统治阶级束缚、如同豢养的家畜走向自主自强的解放历程。进一步说，那些原本犹如寄生虫般的统治阶级，在这场战争中，其生命价值得到了一种升华。
作为近代中国半殖民地半封建社会中的统治阶层，他们一度如吸血鬼和寄生虫般依附于人民的生命力，然而，在这场觉醒的战争中，他们变成了人民奋起反抗的目标，成了人民实现自我蜕变与进步的催化剂。尽管他们曾获得的“伟大意义”并非本应属于他们，但在历史的洪流中，他们最终在人民争取自由的斗争中找到了新的历史定位。
中国自古创造的词汇：*红了眼，那一定是写实。
翻翻史料可以发现，但凡攻城战/围城战，越是长久，屠城越是激烈
根据历史记载，只要军饷充足，就能够显著抑制士兵参与掳掠行为的现象。例如，在三十年战争期间，西班牙军队就因其极少进行烧*抢掠而闻名于世，这主要是因为西班牙军队始终坚持及时发放军饷，并给予士兵极高的荣誉和优厚待遇。当时的西班牙国王甚至会身着长矛手的制服，自豪地自称为大方阵平民军团的一员而非贵族，展现出军队内部的高度荣誉感与归属感。
例如戚继光麾下的戚家军和岳飞领导的岳家军，我们暂且不谈其高度的爱国主义教育和严格的军事训练，关键在于戚继光和岳飞确保了军队的粮饷充足，从源头上减少了战争中士兵因欠饷而进行烧*抢掠的行为。事实上，人类对烧*抢掠的行径普遍具有本能上的厌恶感，除了极其少数的极端分子，绝大多数年轻人在应征入伍后，只要能得到充足的军饷保障，通常情况下是不会轻易沦为侵害无辜平民的恶徒的。
灭绝人性的行为
这是最不残忍的一幕影像记录，日本人要比当时的解放军文化程度更高，执行力也不差。表现出来的不仅仅是所谓奸淫掳掠，更多的甚至是灭绝人性！
从人性本质进行的批评，难以完全诠释这种行为，因为设想各位正在阅读本文的读者置身于攻打上海的那场冲突中，相信你们必然不会选择参与任何形式的掠夺行为。再者，立足于中国人的道德基石上，即使在当时的南京大屠*环境下，也必然坚守人道底线，绝不会做出丧失人性的行为。
每个人种的内心深处有自己的道德基础，这个基础在战争时期尤其明显！咱们可以统称这些为“人种道德。人种道德之外的人，不受道德保护，主导行为的往往是一种对待东西的态度！严苛程度由环境主导！这也是日本人侵略过程整体就没好人的结果，尤其在南京！
战争常常是利益冲突的极端表现形式，而在这样的冲突中，无辜平民始终是最易受伤的群体。在种族冲突与战争中，掠夺行为屡见不鲜，这是因为侵略者往往忽视了对当地平民的基本道德尊重，从而暴露出野蛮的一面。种族间的矛盾深刻且难以化解，通常只有当其中一方无力再战或选择妥协时才可能终结，历史上不乏此类实例。
人种战争不可调和，必有一方殆尽为止（特指放弃抵抗），古往今来都是如此，1950年的“打得一拳开”为中国换来了发展的空间和世界的地位，却没有换来作为西方人眼里的平等道德，所以总有一种“帝国主义亡我之心不死”的感觉，作为不侵略大国的一份子，你会让别人进入中国奸淫掳掠吗？
现在世界知道，只要你不让，他们就不敢来！
