中国历史上谁最会用计呢？许多人自然而然的想到“卧龙”诸葛亮。论起“奇谋巧计”，诸葛亮的智谋绝对首屈一指，可是论起“兵法”、“计算”，那就不得不提《孙子兵法》了。在《冥王神话LC》中，有一位“圣域智者”，他有着连神灵的行动也能计算在内的自信，即使与神博弈也能技高一筹。一本流传千古的“兵学圣典”，一部“大IP”动漫，两者之间会碰撞出怎样的火花？本文将结合实例做出一番探讨。
孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也。不战而屈人之兵，善之善者也。
1741年，距离新一轮圣战的来临仅剩下两年时间，至此，教皇赛奇同哥哥白礼为封印“双子神”的战斗已经准备了200余年。大战一触即发，前路生死未卜，教皇赛奇急需在后辈之中选出一名才高行洁、人心归向的接棒人，此时，射手座希绪弗斯和双子座阿斯普洛斯皆为最佳人选。
赛奇有意钦定希绪弗斯担任教皇，阿斯普洛斯为教皇影武者，可是，射手座希绪弗斯婉拒了这个无上荣耀，而双子座阿斯普洛斯内心的变化则引起了赛奇的警惕。教皇一职事关重大，于是，赛奇命人散播“下一任教皇将由希绪弗斯接任”的消息，双子座阿斯普洛斯不出所料发动叛变。这场双子兄弟的叛乱以德弗特洛斯的回心转意和阿斯普洛斯的战死而结束。
在这一事件中，教皇赛奇没有调动圣域大批的作战力量，而是仅仅安排了处女座阿释密达一人作为教皇的“伏兵”，身为“一人之下，万人之上”的圣域教皇，为何做出如此草率的决定？仔细推敲之后，原来，教皇赛奇此举“别有洞天”。除了顾全大局，不愿过多损耗圣域力量之外，教皇赛奇还有其他的谋划，在《孙子兵法》中称之为“谋攻”。
谋攻，“全国为上，破国次之”，大意是：攻城之战，首先要将敌方据守的城池包围起来，如果敌人认清形势，选择投降，这是最好的结果，如果他们犹作困兽之斗，“*敌一千，自损八百”，大战之后，也不过是得到一座破损的城池。“全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之”，大意为：两军交战，不论是哪一个战斗编制，军（一万二千五百人）、旅（五百人）、卒（一百人）、伍（五个人），求全为妙，数胜必亡，因为每一次战斗都有损耗，量的积累势必引发质的变化，那么，距离战败的结局就不远了。所以，“是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也”，用兵之道，以计为首，如果运用谋略就能令敌方内部土崩瓦解，最终臣服，这是最佳的手段。
教皇赛奇的高明之处恰恰于此，他选择了处女座阿释密达作为镇压叛乱的“奇兵”，一方面，由于处女座阿释密达久居处女宫打坐冥想，圣域之中极少有人见识过阿释密达的真正实力，他的出现必然是双子座阿斯普洛斯没有想到的，此为“出奇制胜”。
更为重要的一点是，处女座阿释密达有着超强的精神能力，修行时便常常与神佛对话，他能够免疫所有的精神攻击和伤害，并且进入他人的内心世界，此能力刚好克制阿斯普洛斯的“幻胧魔皇拳”，后来，一切果真如教皇赛奇所料，德弗特洛斯挣脱了哥哥阿斯普洛斯的魔拳控制，随着正义之心觉醒，他一击结束了这场叛乱。两军交战，利用“谋攻”使得敌方内部产生分裂，达成不战而屈人之兵的目的，这正是“孙子兵法”的典型应用。
因时制利-妙计困冥王
地者，远近、险易、广狭、死生也。
因心中还留有对世间的眷恋，亚伦（冥王哈迪斯的人间体）独自来到圣域企图斩断这份情感，镇守十二宫的黄金圣斗士均被冥王神之力压制，射手座希绪弗斯艰难反抗却被反弹的黄金之箭击中昏迷不醒，萨沙（雅典娜的转世）和天马面临绝境，此时，教皇赛奇突然出现，他利用上一代女神留下的“神之守护符”组成“守护符之牢笼”成功压制了冥王哈迪斯的力量。原来，深谋远虑的教皇赛奇早早就在雅典娜神殿布下大量的“神之守护符”来保护萨沙的安全，冥王身陷“囹圄”之中，这次，正是消灭他的最好时机！教皇赛奇借助女神雅典娜的力量，将整座神殿传送至魔塔（封印冥王军之地）的上方，他想要就此将冥王哈迪斯的灵魂封印结束圣战，可是，潘多拉及时赶来救走了冥王。
这场与神明的正面交锋，冥王哈迪斯几乎落入了教皇赛奇的陷阱，教皇赛奇为何能做到“算计冥王”？其关键点在于：地形。行军必是无人之境，交火必是有利地形，地形是整场战斗的关键因素。“地者，远近、险易、广狭、死生也”，这句话是说，从地形上来看，路程的远或近、地势的险要或平坦、作战区域的广阔或狭窄，是选择进攻或防守策略的参照条件。冥王哈迪斯刚刚抵达圣域的时候，教皇赛奇并没有立刻制止，而是等冥王自己踏入“伏击圈”的时候，他才突然出现，此谓“因时制利、待时而动”，根据有利地形果断地采取行动，这正是教皇赛奇的魄力所在，也是“孙子兵法”的准确运用。
故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。
教皇赛奇及其爱徒马尼戈特同死神达拿都斯的“离宫之战”，堪称整部《冥王神话LC》中最精彩的部分之一。邪恶、冷酷的死神达拿都斯视所有的生命为尘芥，“如同在泥泞之中浮起又消失的水泡，就算踩了一脚泥，也没有任何感觉”，他用强大的神之力接连释放“恐怖深渊”、“恐怖天命”、“神之通道”等多个招式，师徒二人却见招拆招，一次次化险为夷。“绝望，不要轻易说什么绝望，还会有办法的”，面对暴走的死神，教皇赛奇使用“积尸气冥界波”试图将死神达拿都斯的灵魂从人间体中抽离出来，可是神之力不容小觑。马尼戈特一跃而起抱住死神的人间体一同陨灭于神之通道，此时胜机显现，教皇赛奇引诱死神附体将其封印于圣柜之中，结束了这场宿命之战。师徒二人以牺牲小我的行为，清除了众人前行途中的一大阻碍。
“故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也”，大意为：那些善于打仗的人，总是预先创造出不被敌人战胜的条件，然后等待可以战胜敌人的时机。教皇赛奇师徒二人同死神的殊死一战中，表面看危机重重，他们似乎无力抵挡死神的强力进攻，却又一次次置之死地而后生，究其原因，教皇赛奇为这场宿命对决准备了200余年，他已经制定了大量的战斗预案，充分的准备足以令其立于不败之地，赛奇只需等待傲慢的死神露出丝毫破绽，便能从中找到胜机。“是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜”，大意为：打胜仗的军队，总是优先制定取胜的方法、步骤、计划，当时机成熟，方才投入战斗，而打败仗的军队，总是冲上去就打，他们企图在战斗中捕捉机会侥幸取胜。对战初期，教皇赛奇通过一次次主动或被动的防御来量化死神的战斗能力，直到时机成熟，他使用“积尸气冥界波”开始抽离死神的灵魂，为最终的“封印”做准备。
先胜后战，“胜”和“战”是两个阶段，先胜，指的是要做好充分的准备工作，天时、地利、人和，则能占据绝对的基本面优势，而后战斗，方能胜券在握，与之相反，如果一味的关注“战”而忽略了“胜”，取巧求速，则没有胜算。
《孙子兵法》的璀璨之光
《孙子兵法》是我国古代军事文化遗产的璀璨瑰宝，至今已有2500余年的历史，唐太宗李世民称赞此书“观诸兵书，无出孙武”。《孙子兵法》不是纸上谈兵，也非奇谋巧计，孙子的“计”是计算实力对比，通过战前分析取胜的概率，就知道有没有“胜算”。《孙子兵法》不像民间故事那般有着精彩的情节，所以它极少成为人民群众茶余饭后喜闻乐见的谈资，其实，真正的战略与大智慧，大多源自生活百态，虽然看上去平淡无奇，却能流传千古。
据史*载，公元734年，日本奈良时代学者吉备真备离开大唐都城时并没有携带任何丝绸珍宝，而是带走了大批记载中国兵学阵法的书籍，其中就有《孙子兵法》，吉备真备研习兵法，开创了注释的先河，自此，中国古代军事思想得以快速传播，实现了文化交融。《孙子兵法》还是美国西点军校和哈佛商学院高级管理人才培训的必读教材，这本书影响了松下幸之助、本田宗一郎、罗杰·史密斯等商业大鳄的一生。
时至今日，我们先贤的智慧历久弥新，依旧闪耀着璀璨的光辉，犹如一座灯塔，护佑着在历史长河中行进的中华儿女。
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