【经典钩考】先、后天八卦方位图之来源与意义（尸溯游戏）

【经典钩考】先、后天八卦方位图之来源与意义

（金栋按：首先需要说明的是，本文系“辨章学术，考镜源流”以知其所以然，然有人认为本文是刻意“卖傻、使坏”之举，从而恶意攻之，随他去吧！）

金栋按：据易学史料，八卦分先、后天，先天八卦乃伏羲所创，后天八卦由文王所制，实由北宋·邵雍据《易·说卦传》推演而来！

《易·说卦传》篇，据南宋·朱熹《周易本义》共分十一章，前三章见马王堆帛书《易传·衷》篇。其中

（1）第三章是“天地定位”章，说：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”

“天地定位”，是以乾、坤先定南、北。南、北之位定，其余六位可类推而定。“山泽通气”，是以艮、兑定西北、东南。“雷风相薄”，是以震、巽定东北、西南。“水火不相射”，据帛本《易传·衷》篇，“不”是衍文。“水火相射”，是以离、坤定东、西。此种卦序，以“天”为首，宋儒谓之“先天卦序”，即北宋·邵雍据此章推演而为“伏羲先天八卦方位”，其图则见于朱熹《周易本义》卷首九图之中。

如邵雍《皇极经世书·观物外篇上》说：“乾坤纵而六子横，《易》之本也……天地定位一节，明伏羲八卦也……顺数之：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八；逆数之：震一，离、兑二，乾三，巽四，坎五，艮坤、六也。”

朱熹《周易本义》说：“邵子曰：此伏羲八卦之位，乾南、坤北、离东、坎西、兑居东南、震居东北、巽居西南、艮居西北。于是八卦相交而成六十四卦，所谓先天之学也。”

据邵雍所说，此图乃伏羲所创，长期为人不知，是他得了圣人不传之秘，于是将它公布。并说此方位《说卦》已有，即第三章，只是世人不解。实际上，此实系邵雍所假托、所编造的神话！因其渊源有自，确有所师承。

宋儒朱熹认为，邵雍之学源自宋初道士陈抟（希夷），陈抟源自《周易参同契》之炼丹术。如

《朱子语类·卷第一百·邵子之书》说：“先天图传自希夷，希夷又有所传。盖方士技术用以修炼，《参同契》所言是也。”

清人胡渭《易图明辨》因袭之，说：“朱子谓希夷之学源出《参同契》，何以知其然乎？曰：即其阴阳盛衰之数，以推晦、朔、弦、望之气，而知其理有若合符节者矣。阳气生于东北，而盛于正南，震、离、兑、乾在焉，即望前三候，阳息阴消之月象。阴气生于西南，而盛于正北，巽、坎、艮、坤在焉，即望后三候，阳消阴息之月象。”如下：

阳气生于东北，经震、离、兑，至乾卦之位，表示望月前三候（初三、初八、十五），月光增长即阳息阴消的过程；阴气生于西南，经巽、坎、艮，至坤卦之位，表示望月后三候（十六、二十三、三十），月光亏损即阳消阴息的过程。此以月光晦、朔、弦、望之气的盈亏，推演阴阳二气消长盛衰之说。

据易学史料，溯其源，以八卦方位而言，伏羲先天八卦方位之源流，即《说卦传·第三章》乃以月亮运行一月中晦、朔、弦、望之阴阳盈虚变化而来，脱胎于汉代易学——西汉京房《京氏易传》“八宫纳甲”说、《易纬·乾凿度》及东汉魏伯阳《周易参同契》“月体纳甲”之炼丹术等，后经陈抟→种放→穆修→李之才→邵雍。因内容太多，于此不赘，感兴趣者，可参看相关原著。

据上简述，伏羲先天八卦方位图是一个朔望月（晦朔弦望）的运行变化规律图，是历法概念，此其原始之本义矣！

（2）第五章是“帝出乎震”章，说：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。

“万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之潔齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终，而所成始也，故曰成言乎艮。”

宋代之前，人们所谈的八卦方位就是“帝出乎震”此章的方位，即震东、兑西、离南、坎北。此是中国传统思维方式之模型、之平台，乃宇宙模型，对后世影响巨大。如汉代成书的《灵枢·九宫八风》篇之首图，便是如此排列。宋代邵雍认为他的八卦是伏羲所传、是天道，伏羲在文王之前，故叫先天方位，而文王所传是地道、则是后天方位了。

如邵雍《皇极经世书·观物外篇上》说：“震、兑横而六卦纵，《易》之用也。起震终艮一节，明文王八卦也。”

朱熹《周易本义》说：“邵子曰：此卦位乃文王所定，所谓后天之学也。”

朱伯崑《周易通释》说：“说这个方位是文王所传，其根据是《易传》是孔子所作。孔子的《易传》是对《易经》的解释，因此八卦方位当是文王重卦时所排定的。经过历代学者们的研究，特别是近现代学者用新的方法对《周易》进行研究，多数学者已意见一致，认为《易传》不是孔子所作，那么八卦方位说也就不是文王所传。”

殊不知，此后天八卦方位亦是历法概念！

据少数民族彝族历法、相关古籍记载、史料传说及现代相关学者的研究考证等，后天八卦方位，乃伏羲氏仰观天文天象、俯察地理地形等而创制的季节历法，即八卦符号所表示的是一个太阳回归年四时八节（十二月）季节气候（阴阳寒暑之气）的变化规律，亦即北极星（北斗七星）斗柄（天帝、北辰、太一、太极）旋转一圈所指方向，以八卦符号定一年四时八节（立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至）十二月（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥），是上古时期的历法，由伏羲氏仰观天文天象、俯察地理地形等而来，不是宋人说的由“周文王”所创建！如

①战国·尸佼《尸子》说：“伏羲始画八卦，列八节而化天下。”（八卦定八节）

②《周易·系辞传》说：“古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

③马王堆帛本《易传·要篇》说：“又四时之变焉，不可以万物尽称也，故为之以八卦。”（八卦定四时）

④中国最早的一部数理天文学著作

a.《周髀算经·商高篇》说：“古者包牺立周天历度。”

汉魏·赵爽注：“包牺，三皇之一，始画八卦。……包牺立周天历度，建章蔀之法。《易》曰：‘古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。’此之谓也。”

b.《周髀算经·卷下·天文篇·历学历法》说：

“古者包牺、神农制作为历，度元之始，见三光未知其则，日月列星，未有分度。日主昼，月主夜，昼夜为一日。日、月俱起建星。月度疾，日度迟，日、月相逐于二十九日、三十日间。而日行天二十九度余，未有定分。于是三百六十五日南极影长，明日反短。以岁终日影反长，故知之。三百六十五日者三，三百六十六日者一。故知一岁三百六十五日四分日之一，岁终也。……”

【译文】古代包牺、神农创制历法，开始推算的时候，观测日、月、星，尚未知其运行规则，日、月、列星的位置也未能度量测定。注意到太阳主宰白昼，月亮支配黑夜，定一昼夜为一日。太阳与月亮都从建星出发向东运行，月亮运行的快，太阳运行的慢，行至二十九日至三十日之间，正是日、月相互追逐最靠近之时。此时太阳已在天上运行二十九度多，但这些尚无确切数值。于是观察到365日后太阳运行到最南端而使表影达到最长，第二天影长变化反过来，开始变短。发现这年底表影达到最长的周期，每三个365日，就有一个366日。于是知道一年之长是365.25日，确定了一回归年日数。……

即上古时期伏羲氏（女娲氏、神农氏）仰观天文天象，历日月星辰，俯察地理地形，涉山川河泽……手持圆规方矩，建立周天测量度数，画八卦、列八节以制历法，以北极星（北斗七星）斗柄（天帝、太一、太极、北辰）旋转一圈所指方向，划分一年四时八节（二十四节气、十二月），推步一周天为365度四分度之一（365.25度），属古代天文历法的科学内容（天文历法描述的是宇宙天体——日、月、地球相互作用所致的的运行变化规律，即一年四时八节十二月二十四气——阴阳寒暑之气的变化规律，是真正的科学）。即又如下说：

⑤《易纬·乾凿度》说：“孔子曰：方上古之时，人民无别，群物无殊，未有衣食器用之利，于是伏羲乃仰观象于天，俯观法于地，中观万物之宜，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。……

“是故八卦以建，五气以立，五常以之行，象法乾坤，顺阴阳，……

“天地有春秋冬夏之节，故生四时。四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。……

“震生物于东方，位在二月；巽散之于东南，位在四月；离长之于南方，位在五月；坤养之于西南方，位在六月；兑收之于西方，位在八月；乾剥之于西北方，位在十月；坎藏之于北方，位在十一月；艮终始之于东北方，位在十二月。八卦之气终，则四正四维之分明，生长收藏之道备，阴阳之体定，神明之德通，而万物各以其类成矣。……

“岁三百六十日而天气周，八卦用事，各四十五日方备岁焉。”（八卦定四时十二月）

据上简述，文王后天八卦方位图表示的是一个太阳回归年（春夏秋冬之四时八节十二月）的运行变化规律，是历法概念，此其原始之本意，即“伏羲始画八卦，列八节而化天下”，不是文王所创制，亦是神话传说中的伏羲氏所创制！

要之，邵雍认为伏羲先天八卦为“《易》之本也”（为体），文王后天八卦为“《易》之用也”，实皆历法概念，即伏羲先天八卦方位图表示的是一个朔望月（晦朔弦望）的运行变化规律图，文王后天八卦方位图表示的是一个太阳回归年（四时八节十二月）的运行变化规律图，皆由神话传说中的上古圣人三皇之首的伏羲氏所创制！

不当之处，敬请指正。

附：相关配图及参考书目如下