《史记·五帝本纪》读书笔记

南朝·裴骃yīn《史记集解》

唐·司马贞《史记索隐》、

唐·张守节《史记正义》，合称“史记三家注”

帝：黄帝—帝颛zhuān顼xū—帝喾kù—尧—舜—禹

黄帝者，少典（中国原始社会时期有蟜氏部落的首领）之子，姓公孙，名曰轩辕。

生而神（精神）灵（机敏有灵性），

弱（小）而能言，

幼而徇齐（疾速。引申指敏慧。徇，通“侚”，疾也，敏捷），

长而敦敏（笃实敏捷。敦：质朴、笃厚。敦厚诚恳 ），

成而聪明（对待人事物有着好的想法和正确的逻辑。聪明者，闻见明辨。天资高、记忆和理解力强。听觉和视觉灵敏 ）。

轩辕之时，神农氏世衰（神农氏：炎帝，是中国上古时期（在中国，上古时代一般指夏以前的时代 ）姜姓部落的首领尊称，号神农氏，又号魁隗氏、连山氏、列山氏，传说由于懂得用火而得到王位，所以称为炎帝。从神农起姜姓部落共有九代炎帝，传位五百三十年。炎帝所处时代为新石器时代 。相传炎帝牛首人身，他亲尝百草，发展用草药治病；他发明刀耕火种创造了两种翻土农具，教民垦荒种植粮食作物；他还领导部落人民制造出了饮食用的陶器和炊具。炎帝被道教尊为神农大帝，也称五榖神农大帝。传说炎帝部落后来和黄帝部落结盟，共同击败了蚩尤）。

诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征（征伐，征讨）。

于是轩辕乃习（反复，经常）用干戈（泛指武器。比喻战争或动武），

以征不享（诸侯不来朝。指不来朝者。不行享献之礼），

诸侯咸（都）来宾从（服从，归顺、宾客和仆从）。

而蚩尤（传说中制造兵器的人，又传为主兵之神）最为暴，莫能伐。

炎帝欲侵陵（侵凌）诸侯，诸侯咸（全，都）归轩辕。

轩辕乃修德振兵，

治五气（五行之气，木火土金水，对应春、夏、季夏、秋、冬），

蓺五种（指黍、稷、稻、麦、菽等谷物），

抚万民，

度（duó丈量）四方（《礼记》：量地以制邑，度地以居民。《孟子·梁惠王上》：“度，然后知长短。”），

教（训练）熊、罴（pí熊的一种，也叫棕熊、马熊或人熊，古称罴）貔貅（pí xiū，别称辟邪、天禄、百解，俗称貔大虎，是中国古*载和民间神话传说的一种凶猛的瑞兽，与龙、凤、龟、麒麟并称为五大瑞兽）、貙（chū古书上说的一种似狸而大的猛兽）、虎，

以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。

蚩尤作乱，不用（听从）帝命（命令）。

于是黄帝乃征（征召）师诸侯，

与蚩尤战于涿鹿之野（黄炎联盟与蚩尤进行涿鹿之战的地方，为中华第一古战场。阪泉之战、涿鹿之战是我国历史上发生最早、影响最深远的战争），

遂禽（擒）*蚩尤。

而诸侯咸（全，都）尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。

天下有不顺者，黄帝从而征之，平者（平定一个地方）去（离开）之。

披山通道，未尝宁居（安居）。

东至于海，登丸山（古地名，别名凡山，现称为吉山也称纪山，位于山东省潍坊市临朐县柳山镇。南朝裴骃yīn《史记集解》：徐广曰：“丸，一作‘凡’。”骃yīn案：地理志曰丸山在郎邪朱虚县），及岱宗（泰山，又名岱山、岱宗、岱岳、东岳、泰岳，为五岳之一，有“五岳之首”“天下第一山”之称）。

西至于空桐（崆峒山，位于甘肃省平凉市，是丝绸之路西出关中之要塞。自古就有“中华道教第一山”之美誉。传说，被尊为人文始祖的轩辕黄帝曾亲临崆峒山，向智者广成子请教治国之道和养生之术），登鸡头（鸡头山、千头山、笄头山为崆峒山之别称。鸡头道，中西要道，东连关中，西接陇右，地理位置十分重要，许多历史名人和封建帝王曾经过鸡头道，登临崆峒山）。

南至于江（长江），登熊（熊耳山。河南卢氏县南）、湘（湘山。湖南岳阳洞庭湖中的君山）。

北逐荤xūn 粥yù（中国古代北方的一个部族。《史记集解》、《史记索隐》皆注“匈奴别称”），

合符（“合符”在我国是一项传之久远的“会盟”信物制度。它一般用竹、木、玉石等制成凭证，上刻文字，以此为结盟的信誓之物。这种形式，也屡见典符的出土实物。）釜山（在河北省。“合符釜山”，不仅是以炎帝与黄帝为首的华夏族的融合，而且以蚩尤为首的九黎部落的先民也融入其中。所以说，“釜山合符”初步奠定了中华大统一的基础。更值得纪念和传承的是“合符釜山”后 形成的蕴含 团结、统一、协和等内容的合符文明理念。它标志着一个融合了中华民族 远古各部族 先民 智慧的文化积淀已经形成。所以说，合符文明是中华大一统的开端，是中华大统一的雏形的思想基础，是一份珍贵的历史遗产。2009年10月15日，来自国家文物局、省文物局等单位的百余名权威专家再次齐聚徐水，从文物考古、文化遗产、历史记载等方面，对他们的观点进行了实地考证。多方资料证实釜山会盟在河北省保定市徐水县釜山。），

而邑（建都邑）于涿鹿之阿（山、水弯曲的地方） 。

迁徙往来无常处，以师兵为营卫。

官名皆以云命，为云师。

置左右大监，监于万国。

万国和，而鬼神山川封（祭天）禅（祭地）（最早出现于《管子·封禅篇》 ）与为多焉。

获宝鼎，迎日推策（迎日推筴，经过推算而预知未来的节气历数。推筴jia：以蓍shi草或竹筹推算历数 ）。

举风后（伏羲后裔，风姓，上古时代中国神话传说中黄帝的宰相，黄帝臣三公之一。宰相、军事家、发明家，为黄帝统一中原做出了重要贡献）、力牧（晋·皇甫谧原著、今人徐宗元辑《帝王世纪辑存》卷一:“黄帝梦人执千钧之弩，驱羊万群。帝寤而叹日:‘夫千钧之弩，异力者也;驱羊数万群，能牧民为善者也。天下岂有姓力名牧者哉?’于是依二占而求之，得力牧于大泽，进以为将。”力牧制车）、常先（常先制鼓）、大鸿（鬼臾区，又作鬼容区，号大鸿 。《汉书·艺文志》有鬼容区兵法三篇。）以治民。

顺 天地之纪（纲纪，准则），幽（阴）明（阳）之占（阴阳变化之占卜），死生之说，存亡之难。

时播（按时播种）百谷草木，

淳化（？）鸟兽虫蛾，

旁罗（ ①犹‬，‬遍及。②测天度的器具③借指测度④广泛搜罗。这‬里应‬是广‬泛‬搜罗）日月星辰水波土石金玉，

劳勤（勤劳。勤劳之人。忧苦企望。）心力耳目，（曾国藩：精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保惜；智慧愈苦而愈明，不可因境遇 偶 拂遮而摧沮）

节用（①省费用。《论语·学而》：“节用而爱人，使民以时。”《墨子·节用中》：“是故古者圣王，制为节用之法。” ② 录采用。宋·朱熹 《答尤尚书书》：“志铭之作，雄健高古，曲尽事情，虽或节用行状之词，而一经点化，精神迥出。”③按时节利用。）水火材物。

有土德（五德之一。古以五行相生相克附会王朝命运，谓土胜者为得土德 ）之瑞，故号，黄帝。

黄帝二十五子，其得姓者十四人。

黄帝居轩辕之丘（轩辕丘，史传为黄帝的出生以及建都之地，故因以为名，又以为号），而娶于西陵之女，是为嫘祖（也写作傫祖、雷祖或累祖。嫘祖发明了养蚕，史称嫘祖始蚕）。

嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：

其一曰玄嚣，是为青阳（号青阳），青阳降居（贬谪迁居。亦谓天子之子出为诸侯）江水；

黄帝―2玄嚣―3 蟜（jiǎo）极―4高辛（帝喾kù）―5放勋（帝尧）

其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙――昌意之子――高阳立，是为帝颛zhuān顼xū（部族首领名称，非人名）也。

黄帝―2昌意―3高阳（帝颛顼）―4穷蝉

帝颛zhuān顼xū高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。

静渊（犹渊默。深沉稳重。宋·曾巩 《相制一》：“某广博静渊，密於世用。” ）以有谋，

疏通（疏导沟通，调节双方争执）而知事；

养材（谓养育材物。如栽培五谷﹑树木。 比喻培养人才）以任地（犹任土。按照土地的不同情况征收赋税。《周礼·地官·载师》：“载师掌任土之灋……凡任地，国宅无征，园廛二十而一，近郊十一，远郊二十而三，甸、稍、县、都皆无过十二。” 郑玄 注 引郑司农曰：“任地，谓任土地以起税赋也。”古代做官的人被封官后职守的地区称为“任地”与“离任”相对），

载时（谓按四时季节行事）以象天，

依鬼神以制义（制定尊卑之义），

治气（理顺四时五行之气）以教化，

絜诚（ 洁身诚意）以祭祀。

北至于幽陵（幽州），

南至于交趾（“交趾”，本是古代北方中原人在古籍中描述“南蛮”民族风俗的词，后来用于指代南蛮人所居的区域。先秦时交趾境域属百越地。公元前214年，在秦始皇统一六国以后，在这一带大量设立了三个郡，其中越南北部归属于象郡管理。

公元前203年，秦朝的南海尉赵佗在秦朝末年的混乱时期，自立为南越武王（后改称南越武帝），首都在今广州。交趾地区成为南越国的一部份。

公元前111年，汉武帝灭南越国，并在越南北部地方设立交趾、九真、日南三郡，实施直接的行政管理。在之后的一千多年时间里，交趾地区虽然屡有反抗，但是大体上一直受到中国古代政权各朝代（汉朝、东吴、晋朝、南朝、隋朝、唐朝、南汉（五代十国之一）和明）的直接管辖。），

西至于流沙（西北沙漠地区），

东至于蟠木（传说中的山名）。

动静之物，大小之神，

日月所照，莫不砥dǐ 属（平定归服 ）。

帝颛zhuān顼xū生子曰穷蝉。

颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾kù。

黄帝―2玄嚣―3 蟜（jiǎo）极―4高辛（帝喾kù）―5放勋（帝尧）

黄帝―2昌意―3高阳（帝颛顼）―4穷蝉

帝喾kù高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。

自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。

高辛于颛zhuān顼xū为族子（侄子）。

高辛 生而神灵，自言其名。

普施（普遍施与 ）利物（ 益于万物。《周易·乾卦》文：“利物足以和义。” 孔颖达注解：“言君子利益万物，使物各得其宜。”），不于其身。

聪 以知远，明 以察微。

顺天之义，知民之急。

仁而威，惠而信，修身而天下服。

取地之财而节用之（①省费用。《论语·学而》：“节用而爱人，使民以时。”《墨子·节用中》：“是故古者圣王，制为节用之法。” ② 录采用。宋·朱熹 《答尤尚书书》：“志铭之作，雄健高古，曲尽事情，虽或节用行状之词，而一经点化，精神迥出。”③按时节利用。），

抚教万民而利诲之（？），

历日月而迎送之，

明鬼神而敬事之。

其色郁郁（唐·司马贞 《史记索隐》：“郁郁犹穆穆也。” 穆穆，①端庄恭敬。②仪容或言语和美。③宁静；静默。④盛集貌。⑤庄严，岿然），

其德嶷嶷yí（高耸貌。唐·司马贞 《史记索隐》：“嶷嶷，德高也。”）。

其动也时，其服也士（西汉中期戴德编著的礼制著作《大戴礼记》： 其动也时，其服也士。春夏乘龙，秋冬乘马，黄黼fǔ 黻fú衣，执中而获天下；黼黻，泛指礼服上所绣的华美花纹。古代衣服边上有规律的“黑白”“黑青”相间的花纹，天子以及君臣的服饰；外观类似商朝青铜器上的边框纹路。）（《尚书大传》：“古之帝王，必有命民，能/敬长矜孤，取舍好让者，命於其居，然后得乘饰车、骈马、衣文锦；未有命者，不得衣，不得乘，乘衣者有罚。……未命为士者，不得乘饰车朱轩，不得衣绣。庶人单马木车，衣布帛。”）。

帝 喾kù 溉（通“概”。祭器；尊名。《诗·大雅》：“挹彼注兹，可以濯溉。”《周礼·大宗伯》：“溉，祭器。” 概为量米斗斛的器，可用以平之。）执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。

《周礼》是儒家经典，十三经之一，是西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。《周礼》、《仪礼》和《礼记》合称“三礼”，是古代华夏礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。经学大师郑玄为《周礼》作了出色的注，由于郑玄的崇高学术声望，《周礼》一跃而居《三礼》之首，成为儒家的煌煌大典之一。

《周礼》在汉代最初名为《周官》，始见于《史记·封禅书》。《周礼》中记载先秦时期社会政治、经济、文化、风俗、礼法诸制，多有史料可采，所涉及之内容极为丰富，无所不包，堪称为中国文化史之宝库。

帝喾kù娶陈锋氏女，生放勋。

娶娵jū訾zī氏女，生挚。

帝喾kù崩，而挚代立。

帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。

帝尧者，放勋（帝号“尧”，名放勋）。

其仁如天，其知（通“智”）如神。

就之如日，望之如云。

富而不骄，贵而不舒（放纵，恣意而行，傲慢）。

黄收（古冠冕名。裴駰集解：“《太古冠冕图》云：‘夏名冕曰收。’《礼记》曰：‘野夫黄冠。’”司马贞索隐：“收，冕名。其色黄，故曰黄收，象古质素也。”）纯衣（裴骃《史记集解》：“纯，读曰缁zi。”《说文解字》：“缁，帛黑色也。” ）纯衣，

彤（红色）车乘（shèng，这里为量词，古代称四马一车的兵车为一乘 ）白马。

能明驯德（司马贞：圣德能顺人），以亲九族。

九族既睦，便章（“辩章”，治理）百姓（百官）。

百姓（百官）昭明（显明，显著），合和（融洽，协调，和睦）万国。

南朝·裴骃yīn《史记集解》

唐·司马贞《史记索隐》、

唐·张守节《史记正义》（合‬称‬史‬记‬三‬家‬注‬）

乃命羲（羲氏）、和（和氏）（尧命羲仲、羲叔、和仲、和叔分驻四方，观天象，制历法），

敬顺昊（深远广大）天，

数法日月星辰（《尚书·尧典》作“历象日月星辰”。数：历数，古代的天文学。法：规律，常理。此句：对日月星辰出没时数方位的观测、记录、推算和预测），

敬授民时（由职掌天文历法的官员，根据星象观测时令早晚，向黎民百姓颁布农时，以便进行农业活动。）。

［1］分命（命令，任命）羲仲，居郁夷（《尚书·尧典》、《尚书·禹贡》作“嵎夷”。嵎夷文化起源于上古尧帝时期，活动地域在古代青州东部滨海地区，即今胶东半岛东部地区。 唐·张守节《史记正义》：“《禹贡》青州云：‘嵎夷既略。’案：嵎夷，青州也。尧命羲仲理东方青州嵎夷之地，日所出处，名曰阳明之谷。羲仲主东方之官。”），曰旸yáng谷（也作“汤谷”。日所出处，阳明之谷）。

敬道（通“导”，引导迎接）日出（上一段的“敬授”，“敬道”，下段中的“敬致”，敬：慎重，虔诚，恭敬），便程（ 便程：分别次第，使做事有步骤。便，通“辨”）东作（春天的农事活动）。

日中（春分昼夜一般长。“中”指‬昼夜平分），星鸟（观察鸟星，即“七星”，二十八宿中的南方七宿之一。古人在初昏时刻观察中天星座以确定节侯），以殷（正，推定）中春（仲春）。

其民析（分散，分工，分散到田野上农业劳动），鸟兽字（产子）微（通“尾”。交尾。鸟兽虫鱼交配）。

［2］申命（任命时予以告诫）羲叔，居南交（南方最远的边境，交趾应该是最远的）。

便程（便程：分别次第，使做事有步骤。便，通“辨”）南为（南方民众的农事活动），敬致。

日永（夏至白天的时间最长），星火（也‬称‬“大火”，即“心宿”，二十八宿中的南方七宿之一），以正（确定）中夏（仲夏）。

其民因（因，沿袭，继续在田野干农活），鸟兽（羽、毛）希（稀少）革（改变）。

［3］申命（任命时予以告诫）和仲，居西土，曰昧谷（神话中的日落之处）。

敬道日入，便程（便程：分别次第，使做事有步骤。便，通“辨” ）西成（秋季收获的劳动）。

夜中（秋分昼夜一般长），星虚（虚星，星名，二十八宿中的北方七宿之一 ），以正（确定）中秋（仲秋）。

其民夷易（平和，浅显，引申为秋收而喜悦），鸟兽毛毨（xiǎn 鸟兽新换的毛整齐）。

［4］申命（任命时予以告诫）和叔，居北方，曰幽都（指阴间都府。也可指山海经中的幽都山，《山海经》：“幽都国北海之内，有山，名曰幽都之山，黑水出焉”。这里应指北方的阴气聚集之地）。

便在（意同“便程”：分别次第，使做事有步骤。便，通“辨” ）伏（储藏）物。

日短（冬至白昼最短），星昴（mao 昴星，二十八宿中的西方七宿之一 ），

以正中冬（仲冬）。

其民燠yù（温暖，指保暖之衣，避寒之室），鸟兽氄rǒng （鸟兽细软而茂密的毛 ）毛。

岁三百六十六日，以闰月正（校正）四时（四季）。

信（通“申”，申明条例）饬（约束，整顿）百官，众功皆兴（兴旺）。

尧曰：“谁可顺（循，继承）此事？”

放齐曰：“嗣子丹朱开明。”

尧曰：“吁！顽凶（愚顽又凶狠），不用。”

尧又曰：“谁可者？”

驩huān兜（中国古代传说中的三苗部落首领。“四凶”之一）曰：“共工（尧的大臣，水官。“四凶”之一）旁聚（广泛聚集）布（布置安排）功（功：事情，工作。《庄子·天地》：事求可，功求成），可用。”

尧曰：“共工善言，其用（行事，实践）僻（邪恶），似恭（表面恭敬）漫（慢，轻慢，傲慢）天，不可。”

尧又曰：“嗟，四岳（四方诸侯首领），

汤汤（shāng 指水势浩大）洪水滔天，

浩浩（水势浩大）怀（包围）山 襄（上，意淹没）陵（水势浩大，漫过山陵）。

下民其忧，有能使治者？”

皆曰鲧gǔn可（鲧，禹的父亲，字熙。居于崇（今河南嵩山一带），称有崇氏，又称崇伯。中国汉族上古时代神话传说人物。姒姓，有崇部落首领，史称“崇伯鲧” ）。

尧曰：“鲧gǔn 负（背，违背）命（命令）毁族（族：类，同伙），不可。”

岳（四方诸侯首领）曰：“异（①奇特奇异②不同的，其它。这里应是不同的）哉，试/ 不可用而已。”

尧 于是听岳 用 鲧gǔn。

九岁（九年），功（事情，工作。《庄子·天地》：事求可，功求成）用（治理，管理。《荀子·富国》：“仁人之用国，将脩志意，正身行。”）不成。

尧曰：“嗟！四岳（四方诸侯首领） ：朕在位七十载，汝能庸命（指顺应天命。“庸”同“用”），践（继承）朕位？”

岳应曰：“鄙德（品德不高）忝（tiǎn谦词，辱没，有愧于）帝位。”

尧曰：“悉举 贵戚（帝王本姓的亲族 ）及疏远（指关系、感情不亲近、冷淡的人）隐匿者（隐藏，躲起来的人）。”

众皆言于尧曰：“有矜guān 在民间，曰虞舜。”（念guān时是通假字，古义通“鳏”。鳏本指一种大鱼，即鳡（gǎn），这种鱼的特点是喜欢独游，所以民间多用“鳏”来形容“无妻之人”。但贵族和文人雅士多认为，“鳏”是”曲高和寡“的意思，表示技艺超卓、知音难得，多用于形容年老的君王和遗世独立的雅士。）

尧曰：“然，朕闻之。其何如？”

岳曰：“盲者子。父顽，母嚚（yín①愚蠢而顽固②奸诈。），弟傲（舜的弟弟名“象”，为人狂傲），能和以孝，烝烝zhēng 治，不至奸。”（ 烝烝①兴盛的样子②德业淳厚的样子③纯一宽厚貌。）

尧曰：“吾其试哉。”

于是尧 妻（qì将女儿嫁给他人。可妻、以女妻之 ）之二女（娥皇女英），观其德于二女。

舜饬下（命令。饬：整顿，整治，使整齐；告诫，命令）二女于妫汭（guī ruì①妫水隈曲之处②借称舜的配偶娥皇女英），如（顺从，依照）妇礼。

尧善之（以……为善），乃使舜 慎和（使……慎，使……和）五典（五常，指五种行为规则。语出《尚书·泰誓下》：“狎辱五常”。唐·孔颖达疏云：“五常即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。”），五典能从。

乃遍（指全面、到处）入（参与。《战国策·魏策一》：“今吾为子外之，令毋敢入子之事。入子之事者，吾为子*之亡之，胡如？ ）百官，百官时（因此）序。

宾（迎宾，礼宾）于四门，四门穆穆（端庄恭敬。《尔雅·释训》：“穆穆，敬也。” ），诸侯远方宾客皆敬。

尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷（本义为迷惑；引申为迷路；又引申为失误）。

尧以为圣，召舜曰：“女（汝）谋事至（本义到达）而言可绩（绩,《尔雅》：功也,又,业也,又,事也,又,成也。字亦作勣），三年矣。女（汝）登帝位。”

舜 让于德（自己的德行不够）不怿yì（不高兴）。

正月上日（朔日，初一），舜受终（承受帝位）于文祖（文祖庙）。

文祖者，尧大祖（太祖）也。

于是帝尧老，命舜摄（代理）行天子之政，以观天命（君权天授，尧欲禅位于舜，不知是否符合天意，命其代理，以观天意如何 ）。

舜乃在璇玑玉衡（出自《尚书·舜典》：“在璇玑玉衡，以齐七政”。由于记载简略，含意难以理解，从汉代起就产生两种不同看法：一主星象说，北斗星；一主仪器说），

以齐（校正，整齐）七政（①指日、月和金、木、水、火、土五星。《易·系辞》：“天垂象，见（现）吉凶，圣人象之。此日月五星，有吉凶之象，因其变动为占，七者各自异政，故为七政。得失由政，故称政也。”

《书·舜典》：“在璇玑玉衡，以齐七政。”唐·孔颖达 疏：“七政，其政有七，于玑衡察之，必在天者，知七政谓日月与五星也。”

②指北斗七星。《史记·天官书》：“北斗七星，所谓‘旋玑玉衡以齐七政’。”

南朝·裴骃集解引东汉·马融注《尚书》云：“七政者，北斗七星，各有所主：第一曰正日；第二曰主月法；第三曰命火，谓荧惑也；第四曰煞土，谓填星也；第五曰伐水，谓辰星也；第六曰危木，谓岁星也；第七曰剽金，谓太白也。日月五星各异，故曰七政也”

③指天、地、人和四时。《尚书大传》卷一：“七政者，谓春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，所以为政也。”

④古代兵法里指人、正、辞、巧、火、水、兵七者。《司马法》：“一曰人，二曰正，三曰辞，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是谓七政。”

《司马法》是重要的春秋时期军事著作之一。大约成书于战国初期，是现存最古老的军事思想，比《孙子兵法》还要古老，流传已两千多年，亡佚很多，现仅残存五篇。记载着从殷周到春秋、战国时期的一些古代作战原则和方法，）。

遂 类（类：古祭祀名,祭天 ）于上帝（上天），

禋yīn（祭祀名。升烟祭天以求福 ） 于六宗（古所尊祀的六神。六宗为何神，说法不一），

望（祭祀名。遥祭。指古代帝王祭祀山川、日月、星辰 ）于山川，

辩（同“遍”）于群神。

揖（jÍ，会聚之意 ）五瑞（指古代以玉制成的礼器：圭、璧、琮、璜、璋五种瑞玉。是按公侯伯子男五个爵位而定的。 其中公佩圭（长条形,上端作三角形,下端正方），侯佩璧（平而圆，中心有孔的玉），伯佩琮（琮是一种内圆外方的筒形玉器），子佩璜（半璧形的玉），男佩璋 （古代的一种玉器，形状像半个圭） ），

择吉月日，见四岳（四方诸侯首领） 诸牧（四方长官），

班瑞（颁还瑞玉；颁赐祥瑞。南朝·裴駰集解引东汉·马融注曰：“五瑞，公侯伯子男所执，以为瑞信也。尧将禅舜，使 羣（群）牧 歛（同“敛”，聚集）之，使舜亲往班之。”羣牧，群牧， 古称九州治民的官长，后用以泛指众诸侯或地方长官。）。

岁二月，东巡狩shòu（天子出行，视察邦国州郡。也有狩猎的意思），至于岱宗（泰山），

祡（chái，属于非通用字，本意指烧柴祭天。），

类：古祭祀名,祭天 。

禋：yīn，祭祀名。升烟祭天以求福 。

望（祭祀名。遥祭。指古代帝王，祭祀山川、日月、星辰 ） 秩（次序）于山川。

遂见东方君长，

合（调和）时月（四时之节气，月份），

正（校正）日，（孔 传：“合四时之气节，月之大小，日之甲乙，使齐一也。）

同（统一）律（音律）度量衡（是指在日常生活中用于计量物体长短、容积、轻重的物体的统称。度量衡的发展大约始于原始社会末期。因地域和国情不同计量统计方式不同。

度——计量长短用的器具称为度，

量——测定计算容积的器皿称为量，

衡——测量物体轻重的工具称为衡），

修五礼（以祭祀之事为吉礼，丧葬之事为凶礼，军旅之事为军礼，宾客之事为宾礼，冠婚之事为嘉礼，合称五礼），

五玉（圭、璧、琮、璜、璋 ）三帛（纁xūn帛、玄帛、黄帛 。孔 传：“三帛，诸侯世子执纁，公之孤执玄，附庸之君执黄。” ）二生（小羊和雁。卿、大夫用于朝见的礼品 ）一死（死的雉鸡，士 朝见的礼物）为挚（通“贽”，本义是指古时初次求见人时所送的礼物、见面礼，引申义是持物以求见、赠送），

如（连词，与，以及）五器（五种礼器），卒（本义指完成、终结）乃复（复，还也，返回）。

五月，南巡狩；

八月，西巡狩；

十一月，北巡狩：

皆如初。

归，至于祖祢庙（指祖庙与父庙 ），

用特牛（意思是指一头牛；公牛。出自《国语·楚语下》 ）礼。

五岁一巡狩，

群后四朝。

遍告以言，

明试以功，

车服（车舆礼服）以庸（庸，引申义功劳，功绩。考察诸侯的实际政绩，给予相当的车服，以资表彰。古时以车服赐臣，车服有等级的区分）。

肇（开始）十有二（十二个）州，决川（疏浚河川。决，本义排除阻塞物，疏通水道。《新江行寿张宪亨泉》宋代吴泳“决川道海亦常理”）。

象以典刑（象刑，上古时代，替身体受刑的象征性刑罚。让受刑者使用带有某种特别象征“图象”的衣物器具，达到惩罚犯罪者和儆戒其他人的作用。《周礼》司圜huán（司圜为典狱之官，但所掌均系刑期不超过三年轻犯，也不伤害其肢体，‬）疏引云：“画象者，上罪墨冢赭zhě 衣（古代囚衣。因以赤土染成赭色（红褐色），故称）杂履；中罪赭衣杂履，下罪杂履而己。”《白虎通疏证》曰：“犯墨者蒙巾；犯劓者以赭著其衣；犯膑者以墨蒙其膑处而画之；犯官者履杂扉；犯大辟者布衣无领。” ），

流宥（宽恕）五刑（是指中国古代官府对犯罪者所使用的五种主要刑罚的统称。五刑为正刑或主刑，“五刑”之外的则为闰刑或从刑。先秦以前的五刑是指墨（以刀刺面、染黑为记 ）、劓yì（割鼻） 、剕fèi（断足 ）、宫、大辟（死刑）。汉代经过刑制改革，肉刑逐渐废除。以后随着流放刑罚的不断发展，其地位不断提升，至南北朝时期流刑正式纳入正刑“五刑”之中。自隋律起，正式形成了笞、杖、徒、流、死的新五刑体系，这种体系稳定下来，一直延续到清末），

鞭作官刑，

扑作教刑（指对于不勤奋的，罚其体警其心。扑，是以槚楚为刑具。槚jiǎ 楚，用槚木荆条制成的刑具，用以笞打），

金作赎刑。

眚shěng（灾祸）灾过，赦；

怙hù（①依靠；仗恃②坚持）终贼（推测为三种罪名），刑。

钦（①敬佩，恭敬②假借为“吟”。叹息。 ）哉，钦哉，惟刑之静哉！

驩huān兜（中国古代传说中的三苗部落首领。“四凶”之一）进言共工（尧的大臣，水官。“四凶”之一） ，

尧曰不可而试之工师，

共工果淫辟（邪恶）。

四岳（四方诸侯首领） 举鲧gǔn （鲧，禹的父亲，字熙。居于崇（今河南嵩山一带），称有崇氏，又称崇伯。中国汉族上古时代神话传说人物。姒姓，有崇部落首领，史称“崇伯鲧” ） 治鸿水，

尧以为不可，

岳（诸侯首领）强请试之，

试之而无功，故百姓不便。

三苗（三苗，与驩huān兜、共工、鲧gǔn 合称为“四罪” ）在江淮、荆州数为乱。

于是舜归而言于帝，

请流共工于幽陵（唐•张守节《史记正义》注曰“幽州也。” ），以变（改变）北狄；

放驩huān兜于崇山（孔颖达疏：“盖在衡岭之南也。”），以变南蛮；

迁三苗于三危（山名，在甘肃敦煌），以变西戎；

殛jí（流放，放逐）鲧gǔn 于羽山（《山海经》中记载的神山。舜*鲧之处），以变东夷：

四罪而天下咸服

尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄（代理）行天子之政，荐之于天。

尧辟位（离开君王之位）凡二十八年而崩。

百姓悲哀，如丧父母。

三年，四方莫举乐(yuè)，以思尧。

尧之子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。

授舜，则天下得其利而丹朱病（不满）；

授丹朱，则天下病（困苦）而丹朱得其利。

尧曰“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。

尧崩，三年之丧毕，舜让辟（退让避开）丹朱于南河（古代称黄河自今潼关以下由西向东流的一段为南河）之南。

诸侯朝觐（诸侯朝见天子，春见曰朝，秋见曰觐。《周礼·春官·大宗伯》：“春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇。”）者不之（去，到）丹朱而之舜，

狱讼者不之丹朱而之舜，

讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。

舜曰：“天也！” 夫而后之（去，到）中国（国都之中）践天子位焉，是为帝舜。

虞舜者，名曰重华。

重华父曰瞽叟（瞽gu，瞎眼），瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。

9重华（帝舜）―8瞽叟―7桥牛―6句望―5敬康―4穷蝉―3高阳（帝颛zhuān顼xū）―2昌意― 黄帝

舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。

瞽叟爱后妻、子，常欲*舜，舜避逃；及有小过，则受罪。

舜事父及后母与弟，日以笃谨（纯厚谨慎），匪有解（“匪懈”，不懈怠）。

舜，冀州之人也。

舜耕历山，渔雷泽（古泽名），陶河滨，作什器于寿丘（山东曲阜），就时（乘时、把握时机 ）于负夏（邑名。今山东兖州）。

舜父瞽叟顽，母嚚（yín①愚蠢而顽固②奸诈。），弟象傲（狂傲），皆欲*舜。

舜顺适不失子道，兄弟孝慈。

欲*，不可得；即求，尝在侧。

舜年二十以孝闻。

三十而帝尧问可用者，四岳（四方部族首领）咸荐虞舜，曰可。

于是尧乃以二女（娥皇女英）妻（qì将女儿嫁给他人。可妻、以女妻之 ）舜以观其内，

使九男与处以观其外。

舜居妫汭（guī ruì①妫水隈曲之处②借称舜的配偶娥皇女英），内行弥谨。

尧二女不敢以贵骄/事/舜亲戚，甚有妇道。

尧九男皆益（更加）笃（忠厚）。

舜耕历山，历山之人皆让畔（畔，田地的边界线）；

渔雷泽，雷泽上人皆让居（居，居住的地方）；

陶河滨，河滨器皆不苦窳 yǔ（粗糙质劣）

一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。

尧乃赐舜絺（chī细葛布。细葛布做的衣服）衣，与琴，为筑仓廪，予（给予）牛羊。

瞽叟尚复欲*之，使舜上涂廪（修补粮仓 ），瞽叟从下纵火焚廪。

舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。

后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空（匿空，暗穴，隧道。空，通'孔'）旁出。

舜既入深，瞽叟与象共下土实（填充）井，舜从匿空出，去。

瞽叟、象喜，以舜为已死。

象曰“本谋者象。”

象与其父母分，

于是曰：“舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。”

象乃止舜宫居，鼓其琴。

舜往见之。

象鄂（吃惊，同“愕”）不怿（不悦；不欢愉 ），

曰：“我思舜正郁陶（郁陶，愁闷痛苦）！”

舜曰：“然，尔（你）其（这种表现）庶（庶弟）矣！”

舜复事瞽叟，爱弟弥谨。

于是尧乃试舜五典百官，皆治。

黄帝―2昌意―3高阳（帝颛zhuān顼xū）―4穷蝉―5敬康―6句望―7桥牛―8瞽叟―9重华（帝舜）

黄帝―2玄嚣―3蟜jiǎo极―4高辛（帝喾kù）―5放勋（帝尧）

昔高阳氏（帝颛zhuān顼xū的后代）有才子（德才兼备）八人，

世得其利，谓之“八恺”（恺，和乐）。（《左传·文公十八年》：苍舒、隤tuí 敳ái、梼táo 戭yǎn、大临、尨méng降、庭坚、仲容、叔达，其齐圣广渊，明允笃诚，天下之民谓之八恺）

高辛氏（帝喾kù的 后代）有才子八人，

世谓之“八元”。（《左传·文公十八年》：“高辛氏有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃共懿，宣慈惠和，天下之民谓之八元。” ）

此十六族者，

世（世代）济（达到，成就）其美（世济其美，谓后代继承前代的美德），

不陨yǔn（坠落）其名（先辈的名声）。

至于尧，尧未能举（举荐；选举；推举；举贤任能）。

舜举八恺，使（令）主（主持）后土（水‬利‬农‬作‬诸‬事‬。也‬有‬指‬土地神‬），

以（以便）揆kuí （本意是指测量方位；管理，计划安排；也指因宰相管理百官百事；后遂以指宰相或相当于宰相之职。说文解字：揆，度也；度者，法制也 ）百事（诸事），莫不（无不）时序（先后顺序）。

举八元，使布（施行）五教（五种伦理）于四方，

父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，

内平（国内诸侯各族团结安定）外成（国外夷狄归化）。

南朝·裴骃yīn《史记集解》

唐·司马贞《史记索隐》、

唐·张守节《史记正义》

合称“史记三家注”

昔帝鸿氏（唐·张守节《史记正义》记载帝鸿氏就是黄帝。也有之黄帝一族）有不才子（不成器的后代），掩义（掩盖仁义）隐贼（包庇奸邪），好行凶慝tè（邪恶，凶暴），天下谓之浑沌（是中国古代神话四大凶兽之一）（浑沌，不开化，野蛮无序）。

少暤氏有不才子，毁信恶忠，崇饰（宣扬和粉饰）恶言，天下谓之穷奇（中国古代神话传说中的四凶之一，是西方天帝少昊的后代。《山海经·海内北经》记载：穷奇外貌像老虎，大小如同牛般，长有一双翅膀。传说穷奇：性情凶狠，喜欢吃人。不忠不信，不听好人之言，专门听信别人的坏话）。

颛zhuān顼xū氏有不才子，不可教训，不知话言（美善之言﹔有道理的话），天下谓之檮杌（táo wù）（别名傲狠，中国神话中上古时期的四凶之一。梼杌和棒槌属于一种东西。所以梼杌的特点是“顽”，指不开窍 ）。

此三族世忧之。

至于尧，尧未能去（除去）。

缙云氏有不才子，贪于饮食，冒（贪）于货贿，天下谓之饕餮tāo tiè（别名老饕、狍鸮（páo xiāo），是中国古代神话传说中的一种凶恶贪食的野兽，四大凶兽之一 ）。

天下恶之，比之三凶。（浑沌、穷奇、檮杌（táo wù）、饕餮 ）

舜宾（接待宾客）于四门，乃流四凶族，迁于四裔，以御（抵御，警戒）螭魅（chī mèi传说中山林间害人的精怪），

于是四门辟（四门大开，太平无事状），言毋（无）凶人也。

舜入于大麓（lù 山脚。这里应指深山老林。大麓，管理山林的官），烈风雷雨不迷（迷‬，本义为迷惑；引申为迷路；又引申为失误），尧乃知舜之足授天下。

尧老，使舜摄（代理）行天子政，巡狩。

舜得举（推举）用事二十年，而尧使（舜）摄政。

摄政八年而尧崩。

三年丧毕，让（避让）丹朱（尧之子），天下归舜。

而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔kuí 、龙、倕chuí、益、彭祖（先秦道家先驱之一，以长寿著称）

自尧时而皆举用，未有分职。

于是舜乃至于文祖（文祖庙），

谋于四岳（四方诸侯首领），辟（打开）四门，

明通四方耳目，

命十二牧（十二州的长官）论（阐发，光大）帝德，

行厚德，远佞人，则蛮夷率服。

舜谓四岳曰：“有能奋（起）庸（功）（奋庸，指努力建立功业 ）美（使……变美，变好；擅长，《后汉书·郭太传》“（郭太）善谈论，美音制。” ）尧之事者，使居官（担任官职;做官）相事（共同办事）？”

皆曰：“伯禹（大禹）为司空（《尚书·舜典》记舜在部落联盟议事会中设九官，其一为司空，由禹担任，“平水木”，也就是主管水利。甲骨文作“司工”、“嗣工”，其主要工作是土木建筑工程。据《左传》记载，春秋时设置司空，管理土地，职掌测量土地的远近，辨别土地的好坏，以便授予民众耕种，并确定赋税的征收数额。另一职务是主管土木工程，主要任务是筑城。西周时，司空，位列三公，与六卿相当，与司马、司寇、司士、司徒并称五官，掌水利、营建之事。），可美（使……变美，变好。《诗经·周南·关雎序》：“美教化，移风俗。”）帝功（功‬，事情，工作）。”

舜曰：“嗟，然！禹，汝（你）平（整治，治理。《尚书·大禹谟》：地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功）水土，维是勉哉。”

禹拜稽首，让于稷、契与皋陶。

舜曰：“然，往矣。”

舜曰：“弃，黎民始饥，汝后稷播时（通“莳”，种枯）百谷。”（后稷（周始祖），姬姓，名弃，父帝喾。被尊为稷王（也称作稷神）、农神、耕神、谷神。农耕始祖，五谷之神。后稷为童时，好种麻﹑菽。成人后，有相地之宜，善种谷物稼穑，教民耕种。尧舜之相，司农之神。后稷第一个建立粮食储备库和畎亩法，放粮救饥，赐百姓种子，被认为是禹最倚重的三公之一。）

舜曰：“契（xiè高辛氏子，殷商之祖也），百姓不亲，五品（五常。五种伦常道德。父母兄弟子 ）不驯（不顺），汝为司徒，而敬敷（恭敬地布施教化）五教（五种伦理），在宽。”（唐·孔颖达疏：“帝又呼契曰：往者天下百姓不相亲睦，家内尊卑五品不能和顺，汝作司徒之官，谨敬布其五常之教，务在于宽。” ）（安庆师范大学前身国立安徽大学，再前，安徽大学堂，再前，敬敷书院）

舜曰：“皋陶（gāo yáo传说中东夷族的领袖，曾被舜任为掌管刑法的官 ），蛮夷猾（猾：扰乱，侵略）夏，寇贼奸轨（奸宄 jiān guǐ坏人。由内而起叫奸，由外而起叫宄），

汝作士，五刑有服，五服三就（谓古时服死刑者，依照身份不同，分别三处就刑 ，大罪於原野，大夫於朝，士於市 ）；

五流有度（根据罪行的轻重，流放分为五种），五度（度，流放地）三居（指流放地点分为三个等级：大罪流放到四裔，即幽州、崇山、三危、羽山四个边远地区；轻一点的罪行流放到九州之外，更轻一点的罪行流放到千里之外）：维明（公正严明）能信（信，使人信服）。”

舜曰：“谁能驯（管理）予（？）工（工：工匠）？”

皆曰倕chuí（古代一个巧匠的名字）可。

于是以倕chuí为共工。

舜曰：“谁能驯予上（高原山林）下（低地川泽）草木鸟兽？”

皆曰益可。

于是以益为朕虞（虞：古官名。管理山泽）。

益拜稽首，让于诸臣朱虎、熊罴pí。

舜曰：“往矣，汝谐（合适）。”遂以朱虎、熊罴pí 为佐。

舜曰：“嗟！四岳（四方诸侯首领），有能典（主管）朕三礼（祭天、地、宗庙）？”

皆曰伯夷可。

舜曰：“嗟！伯夷，以汝为秩宗（官名，掌祭祀礼仪之官），夙夜（朝夕，日夜）维敬，直（正直）哉维静絜（jié清明。干净清洁）。”

伯夷让夔kuí、龙。

舜曰：“然。以夔为典乐（官名。掌管朝廷的音乐事务），教稺（稺 zhì同“稚”）子，直而温，宽而栗（栗，喻指坚实、结实，不柔弱，故扩展为指威严、庄严），刚而毋虐，简（质朴，平易）而毋傲；

诗言意（诗言志，意志），歌长（咏）言，声依永（咏）（五声：宫、商、角、徵、羽），律和（调和）声（律：律吕，六律六吕：六律指黄钟、太簇、姑洗。宾、夷则、无射。六吕指大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟），八音（八种乐器：金、石、丝、竹、匏、土、革、木）能谐，毋相夺伦（伦：条理，顺序），神人以和。”

夔kuí曰：“于！予击石拊fǔ（拍）石，百兽率舞。”

舜曰：“龙，朕畏忌谗说（谗言）殄（绝，消灭）伪（不真实，虚假），振惊朕众，命汝为纳言，夙夜出入朕命，惟信（守信用）。”

舜曰：“嗟！女（汝）二十有二人（此次任命的禹、后稷等十人和十二牧），敬（尊重，有礼貌对待）哉，惟时（及时）相（相助）天事。”

三岁（三年）一考功，三考绌陟（chù zhì人事之降升 ），远近众功（功，事情，工作）咸兴。

分北（分离？）三苗。

此二十二人咸成厥（其）功（工作，事情）：

皋陶（gāo yáo传说中东夷族的领袖，曾被舜任为掌管刑法的官 ）为大理（主管刑法的官，全国最高司法官），平，民各伏（拜服，信服）得（符合）其实（实际情况）；

伯夷主礼，上下咸让（礼让，谦让）；

倕chuí主工师，百工致功（功：工作，事情；功绩）；

益主虞（虞：古官名。管理山泽），山泽辟；

弃（后稷（周始祖），姬姓，名弃，父帝喾。被尊为稷王（也称作稷神）、农神、耕神、谷神。农耕始祖，五谷之神。后稷为童时，好种麻﹑菽。成人后，有相地之宜，善种谷物稼穑，教民耕种。尧舜之相，司农之神。后稷第一个建立粮食储备库和畎亩法，放粮救饥，赐百姓种子，被认为是禹最倚重的三公之一。）主稷，百谷时茂；

契（xiè高辛氏子，殷商之祖也） 主司徒，百姓亲和；

龙（龙为“纳言”，求见舜得通过龙）主宾客，远人至；

十二牧（十二州的长官）行而九州莫敢辟（邪恶）违（违抗）；

唯禹之功为大，披九山，通九泽，决（疏通）九河，定九州，各以其职（职，应纳的贡品和赋税）来贡，不失厥宜。

方五千里，至于荒服（荒服：古'五服'之一。称离京师二千到二千五百里的边远地方。亦泛指边远地区）。

南抚交趾（交趾）、北发（有说是古代北方地名。有说是古族名，北发又称发、发人。在甲骨文、金文中，“发”字是一的象形文字，表现一个人在持投枪和拉弓箭的形态。发人是一个狩猎的部族。发人生活在长白山地区北部的嫩江流域，后来有一部分族类迁徙到黑龙江和乌苏里江一带。有说是广东广西），

西（抚）戎、析枝、渠廋、氐、羌（西部少数民族），

北（抚）山戎、发、息慎（东北区少数民族），

东（抚）长、鸟夷（东部大海中的岛国），

四海之内咸（都）戴（拥戴）帝舜之功。

于是禹乃兴九招（同“《九韶》”，相传为舜时所作的古乐名。向上天告成功之意。 ）之乐，致异物，凤皇来翔（翔，栖止）。

天下明德（光明之德。和圣明的政治？）皆自虞帝始。

黄帝―2昌意―3高阳（帝颛zhuān顼xū）―4穷蝉―5敬康―6句望―7桥牛―8瞽叟―9重华（帝舜）

黄帝―2玄嚣―3蟜jiǎo极―4高辛（帝喾kù）―5放勋（帝尧）—6丹朱

帝：黄帝—高阳（帝颛zhuān顼xū）—高辛（帝喾kù）—放勋（尧）—重华（舜）—禹

舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。

践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧（随着楚国人南下不断扩大楚国的疆域，“苍梧”之名就变为楚国地名。战国中期，“洞庭、苍梧”已是对“南楚”之地的泛称。在秦统一前，楚国就有洞庭、苍梧二郡 ）之野。

葬于江南九疑（九嶷山，又名苍梧山。在今湖南永州宁远县），是为零陵（《汉书·艺文志》（卷30）所载“纵横十二家”中有《秦零陵令信》一篇，“难秦丞相李斯”，可证秦始皇时已置零陵县。今永州市地）。

舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔（和顺恭敬的样子）唯谨，如子道。

封弟象（同父异母弟）为诸侯。

舜子商均亦不肖，舜乃豫（“预”）荐禹于天。

十七年而崩。

三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。

诸侯归之，然后禹践天子位。

尧子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀（先祖的祭祀）。

服（穿）其服，礼乐如之。

以客（以宾客的身份或礼仪）见天子，天子弗臣（不把他们当臣下），示（表示）不敢专（独自掌握或占有）也。

黄帝―2昌意―3高阳（帝颛zhuān顼xū）―4穷蝉―5敬康―6句望―7桥牛―8瞽叟―9重华（帝舜）

黄帝―2玄嚣―3蟜jiǎo极―4高辛（帝喾kù）―5放勋（帝尧）

鲧gǔn，禹的父亲，字熙。居于崇（今河南嵩山一带），称有崇氏，又称崇伯。中国汉族上古时代神话传说人物。姒姓，有崇部落首领，史称“崇伯鲧”。

《吕氏春秋·君守篇》也有：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”

自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。

故黄帝为有熊，

帝颛zhuān顼xū为高阳，

帝喾kù为高辛，

帝尧为陶唐，

帝舜为有虞。

帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。

契为商（商代始祖），姓子氏。

弃为周（周代始祖） ，姓姬氏。

契，别称“阏伯”。契是帝喾与简狄之子、帝尧异母弟。被帝尧封于商，主管火正，其部族以地为号称“商”，契成为商始祖，是商朝建立者商汤的先祖。后世尊称其为“商祖”、“火神”。

契发明了以火纪时的历法，在管火的同时筑造阏伯台观察星辰，以此为依据测定一年的自然变化和年成的好坏，为中国古老的天文学作出了重要贡献。契在他的居住地商（今商丘）做火正，呕心沥血，深受人民的爱戴，故中国民间尊他为“火神”。契死后葬于商丘阏伯台下，由于契的封号为“商”，他的墓冢也被称为“商丘”，即今商丘市的由来。

弃，被尧举为“农师”，被舜命为后稷。后稷教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人。

帝：黄帝—帝颛zhuān顼xū—帝喾kù—尧—舜—禹

太史公曰：学者多称五帝，尚矣（尚通“上”，久远之意）。

然《尚书》独载（记载）尧以来；

而百家（诸子百家）言黄帝，其文不雅驯（雅正的教训。正确的训释），荐绅（缙绅。古代高级官吏的装束。亦指有官职或做过官的人。荐通“缙”）先生难言之。

孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传（传习）。

余尝 西至空桐，北过涿鹿，东渐（入）于海，南浮江（长江）淮（淮河）矣，至 长老皆各往往称 黄帝、尧、舜之处，风教固殊（不同，差异）焉，总之不离古文者 近是（接近史实，）。

予观《春秋》、《国语》，其发明（闸发说明）《五帝德》、《帝系姓》章矣，顾弟（连词，表转折。只是）弗深考，其所表见皆不虚。

《书》缺（缺失）有间矣，其轶（散佚）乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻 道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。