题记：人生最好的状态，乃是花未开尽月未圆；人生最大的智慧，乃是持盈保泰。
人之幸、之患均来源于*。*可以是人类发展的推进器，也可以将人类推向自我毁灭的深渊。
高*的社会，人人都是急赤白脸，生气勃勃但可能混乱不堪；
低*的社会，人人都是佛系青年，平静如水但可能是死水一潭。
楚霸王项羽功高盖世，自以为老子天下第一，最终却在楚地凄凉的歌声中自刎于乌江；
范蠡乃越国第一谋士，功成名就之时，带着西施泛舟于五湖，于烟波浩渺中乐游一生。
楚霸王在人生最顶端继续跳跃而跌落下来，是放纵*；
范蠡在人生最辉煌的时刻却选择退隐江湖，是节制*。
这就是莽夫与智者的区别。
莽夫项羽只知道百尺竿头更进一步；
而智者范蠡却深晓持盈保泰的智慧。
人类的发展史就是一部*史；
人类的文明史是节制*与放纵*的斗争史。
人类，特别是中国人，穷极一生都在探索一个问题，就是如何恰如其分地使用*。
中国的儒道佛三家思想在很多方面不一样，甚至是针尖对麦芒的立场，但是对*的态度，三家变得异常默契。
以孔子为代表的原始儒家直到先秦两汉时期，主张节制*；隋唐宋明在佛教和理学的影响下，禁锢*；
明清近现代受到西方启蒙思想影响而*大爆炸。
但儒家思想总的来说是节制*。而道家的清静无为和佛家的无欲则刚，都是在说要节制*甚至是禁欲的问题。
著名文化学者朱大可认为中国人的*有六种范式：“丰衣足食，人丁兴旺，功名利禄，富贵荣华，长寿永福，岁岁平安。这些被祝辞固化的*模式，最终凝结为福禄寿三神的亲切图像。幸福、官禄和永寿，这是中国化的神圣三位一体，是所有*模式的人格化结晶”。
中国式的*是“福禄寿”，而中国式的智慧则是“持盈保泰”之道。
老子说“天之道，损有余而奉不足”，“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”一件事发展到极点，就要向它的相反方向转化，所以，当你志满意得之时，不妨功成身退，这是持盈保泰之道；
孔子秉承中庸之道，崇尚过犹不及，凡事最好不偏不倚不能过头，这是持盈保泰之道；
易经乾卦中“飞龙在天”达到极点之后，就是“亢龙有悔”，这也是持盈保泰之道。
花开则落月圆则缺；水满则溢物壮则老；这是大自然的持盈保泰之道；
中国人的持盈保泰之道，来自于大自然的启示。
中国是一个以农业为主的民族，农业民族的特点就是对大自然的亲切，对大自然变化的极为敏感，因为大自然才是安身立命的地方。
先人们仰则观象于天，俯则观法于地，近取诸身远取诸物，从自然的变化中通人生之道。
老子从疾风骤雨中认识到“飘风不终朝骤雨不终日”的人生哲理；
孔子则从滚滚向前的流水中感叹“逝者如斯夫”的生命的意识；
人们从自然中领悟在自然中生活与自然一起俯仰沉浮，游于大化最终实现人与自然完美的融合。
人们在自然中看惯了那些无可奈何的变化和悲伤。
春天花开正艳，秋冬万物凋零从繁华而归于尘土；
十五月亮最圆之时却意味着月缺的开始；
一场热烈的爱情过后也许就是形同陌路再不相见的悲伤。
从月圆月缺繁花落叶从相见到不见，中国各家学派都不约而同的认识到，花半开月半圆生活才是最美的生活。这种生活，儒家叫“知止”，道家叫“持盈保泰”，而佛家叫放下与解脱。
儒家的经典著作《大学》中说，“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”；
道家的经典《道德经》中说，“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道也”；
佛家也说，“崇高必致堕落，积聚必有消散，缘会终须别离，有命咸归于死。”
孔子是一个积极进取的人，他的一生都在为实现自己的人生理想而奔走而奋斗，但孔子清醒地认识到，物盛必衰物极必反的道理。荀子就讲过一个故事。
孔子参观周庙，看到欹器。孔子问守庙的人说：“这是什么东西呢？”守庙的人回答说：“这是右坐之器。”孔子说：“我听说右坐之器盛满水就会倾覆，空了就斜着，水装到一半时就会垂直，是这样的吗？”守庙人回答说：“是这样的。”孔子让子路取水来试，果然水满便倾覆，空了就斜着，装到一半时就垂直而立。
孔子长叹道：“呜呼！怎么会有满而不颠覆的呢？”子路问：“请问持满有方法吗？”“持满的方法，压抑然后使之减损。”子路说：“减损有方法吗？”孔子说：“德行宽裕的人，守之以谦恭；土地广大的人，守之以勤俭；禄位尊盛者，守之以卑弱；人众兵强的人，守之以敬畏；聪明睿智的人，守之以愚笨；博闻强记的人，守之以肤浅。这就是抑损的方法啊。”
孔子在解释了欹器的功用后，提出了为人处世的“四守”的论断，这“四守”，就是告诉我们要持盈保泰的道理。
《菜根潭》说，花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。
好玩的国学说，于人于物，满则抑之，此中自有深意。
