马上就要到农历的新年了，不少人家都开始置办年货了。除了置办年货之外每年过年还有一件大事，尤其是一些做生意的人家会非常的看重这件事——接财神。
财神按照不同的说法有好几位，这些财神虽然都是管理财富的，但是各自还有一些不同的说法。财神主要分为两类，一类是天官上神，一类是天官天仙。我们经常会听到一句话叫做“各路财神”这里面的各路其实也是有说法的，比如天官上神分为东、南、西、北、中五路。而天官天仙为四路财神，分别是东南、东北、西南和西北财神。
什么时候接财神，不同的地区的风俗习惯会有所不同，有些地方的习俗是正月初一就要接财神，有些地区则是说初四接财神，还有的地方是初五接财神，这和当地的风俗习惯有关。
一般都是说每年的正月初一开始接财神，老人们说神仙们在祭灶那一天都会上天复明，等到大年初一再复位。家中的老人总是一大早都会给家中供奉的财神上香，打开大门，放鞭炮以表示迎接财神。还有的地方是每年的正月初五开始迎财神，因为传说当中财神是正月初五生日的，也就有了在财神生日的时候接财神的说法。
接财神表达了人们对美好生活的一种期盼。--来源网络，仅供参考
今天所要说的典故是“白净比丘尼的典故”。
当时佛陀在舍卫国只树给孤独园只洹精舍，为诸多比丘众说法。舍卫国中，有一位长者，他的妻子有了身孕，在怀胎期满后生了女儿，五官端正美丽，她姝妙的容貌很少看到相同的。女婴刚出生时，就有细致柔软的白色毯子，裹著身子一起出生。父母觉得很奇怪，就召请占相师占卜。占相师说：“这非常吉利！将会有大福德。”由于这个随著出生的白毯子，所以父母就为这个女婴取名为叔离，也就是白净的意思。
叔离长大了，毯子也随著身子增长，因此显得非常的珍贵奇特；国内远近，都争著来聘娶求婚。父母心念著女儿年纪已大，应当选个婚嫁的家庭。就请了工匠师为她开始作璎珞装饰。叔离看到了就问父亲：“锻炼这些金银要用来作什么呢？”父亲告诉她：“你年纪已大，要准备让你嫁出去，所以作耳环、臂钏等首饰。”叔离向父亲说：“我想出家，不乐意嫁人。”父母因为很爱恋她，而不想违背她的志愿，就拿出毯子，要做她出家穿的衣服。叔离看见了又问：“这些要做些什么？”父亲说：“要为你做出家穿的衣服。”叔离说：“我现在所穿的，已经都够了，不需要再做了。唯一的要求，就是允许我现在就去见佛陀。”父母就带著叔离去面见佛陀，向佛恭敬礼拜，请求让叔离出家。佛说：“善来！”叔离听到佛陀的善来召唤，当下就见道而法眼清净，身上所穿的白毯子，就成为出家的衣服了。佛陀吩咐将叔离交付到大爱道比丘尼座下修学，精进没多久，就成就了阿罗汉道了。
阿难向佛禀白说：“叔离比丘尼过去世到底种下了什么样的功德，这一世出生在长者家，而出生时又有白毯子随身而出；在出家不久，又能够很快地成就解脱道的阿罗汉果位呢？”佛陀告诉阿难：“仔细地听，好好地思维！过去久远劫以前，有佛出世，名称叫作毘婆尸佛，与诸弟子众广度一切有情众生。当时的国王大臣与人民，多数都懂得设立供养大会，供养佛陀僧团中诸多贤圣。”
“有一位比丘，常常作劝化大众的事情，让大众懂得去参见佛陀，听闻佛陀开示说法，并且布施供养植福。当时有一位女人，叫作檀腻伽，极为贫穷。夫妇两人共享一条毯子，倘若丈夫出去行乞，就由丈夫披著毯子出去，妻子就光著身子坐在草铺的席子上；若是妻子披著毯子出外求乞，丈夫就裸著身坐在草席上。劝化比丘依次来到她家，看见檀腻伽，就劝她：‘佛陀出现在世间非常难得，听经闻法更是难得，人身难得，你应当听法、应当布施。’又为她广说悭贪、布施之果报，说：‘世人因其前世布施修善福德因缘，今生得以获得人的果报身，所愿从心而富有财物，这是布施的果报。倘若贫者来求乞，悭心吝惜而不肯布施，悭贪果报就会生到饿鬼道中，常常就是饥渴、裸形无衣。冬天时寒冻，身体破裂；夏天时大热，而无有依靠庇荫之处，要受这样的苦恼数千万岁。饿鬼的果报结束以后，要生到畜生道中，吃草饮水，痴无所知，或吃泥土污露不净之物。悭贪罪过的缘故，要受这样的果报。’”
“檀腻伽听了之后说：‘大德请稍等一会儿。’就回到屋子里向丈夫说：‘外面有个沙门，劝我要去面见佛陀听法布施。我们过去世因为没有布施的缘故，导致这一世这么贫穷，那么今生又要以什么当作后世生到人间的资粮呢？’丈夫回答说：【‘我家贫困如是，虽可有心，当以何施？’妇言：‘前世不施，今致是困；今复不种后欲何趣？汝但听我，我决欲施。’】（《贤愚经》卷5）”丈夫听到了这个妻子对他说的话，就说：“我家就是这么贫穷啊！虽然有心，可是又要拿出什么东西来布施呢？”妻子告诉丈夫：“我们过去世没有布施，导致这一世这么穷困、困苦；那么现在倘若又不种福田，未来世要生到哪一道去才好？你就听我的，我决定要布施。”
“丈夫心中自己念著说：‘嗯，我的妻子可能自己有私人一点财产吧！我就听她的。’就同意了说：‘要布施就布施吧！’檀腻伽又向丈夫说：【‘我意欲以此迭布施。’夫言：‘我之与汝共此一迭，出入求索以自存活，今若用施，俱当守死，欲作何计？’妇言：‘人生有死，今不施与，会当归死，宁施而死，后世有望；不施而死，后遂当剧。’】（《贤愚经》卷5）”檀腻伽向丈夫说：“我想要将身上这个毯子拿来布施。”丈夫说：“我跟你就是共享这么一条毯子，出入去求乞让我们自己能够存活下来，也就是这么一条毯子，如果把它用于布施了，那么我们只能守在家里等死，还能作什么呢？”妻子说：“人生必有死，今天如果不布施，将来也是一样会死。那么现在我宁可布施而死，未来世还有希望；如果没有布施而死，未来世就会更加贫穷困苦。”
“丈夫听了就欢喜地说：‘那就将这个用来活命的毯子拿去布施吧！’妻子出来向比丘说：‘大德请到屋子下面，我要布施。’比丘答复说：‘若要布施，你就当面布施，我会为你祝愿的。’檀腻伽回答说：‘我身上就只披著这条毯子，而里面没有穿其他衣服了，我想要布施这一条毯子，女形污秽不净，不适合在这里脱啊！’就回到屋子里脱掉身上的毯子，远远地交给比丘。比丘祝愿她以此至诚心布施必得大福；随后将那毯子带回到佛陀所住的处所。”
“毘婆尸佛以神通力，知道这件毯子的来历，告诉比丘把毯子拿过来。比丘恭敬地呈给佛陀，佛亲手受此带著污垢的毯子。当时，会上国王与大众轻微地起心嫌弃佛陀受此污垢的毯子。佛知道大众的心在想什么，就告诉大众说：‘我观此会清净大施，无过于此以迭施者。’（《贤愚经》卷5）”佛陀说：“我观察这供养大会的清净大布施的功德，也不会超过这位以活命所用的毯子拿来布施者的功德。”
“大众听闻到以后，都感到惊讶而不可思议。国王夫人非常欢喜，立即脱掉自己身上所穿的用珠宝璎珞装饰的外衣，要送给檀腻伽；国王也非常欢喜地脱掉身上的衣服，要送给檀腻伽的丈夫，命令他们要来参加法会。毘婆尸佛就广为大众说微妙法，当时会中的大众，听法而得度的非常多。”
佛陀就告诉阿难：【欲知尔时贫穷女人檀腻伽者，今叔离比丘尼是。由于尔时以清净心迭布施故，九十一劫所生之处，常与迭生，无所乏少，随意悉得。缘于彼佛，闻深妙法，愿解脱故，今得遇我成阿罗汉。是故汝等！应勤精进闻法布施。】（《贤愚经》卷5）佛陀告诉阿难：“想要知道当时那位贫穷女人檀腻伽，那就是今天叔离比丘尼。由于当时她以清净心来布施身上唯一的毯子，所以在九十一劫中，随著所出生的处所，常与白毯子一起出生，生活所需没有匮乏，随著心意所想都能获得。由于曾经在毘婆尸佛座下听闻深妙法的因缘，当时听闻以后就发愿要求证解脱的缘故，今天得以遇见我释迦牟尼，出家修道证得阿罗汉果。因此你们要努力精进地听闻深妙法，并且要勤于布施供养以报恩，并且培植福德。”
……
所以，从上面所说的典故来看，能够至心修福德的，这一世能够得到华报尚且是这么殊胜，何况说未来世所获的果报呢！由这样来看待一切世间人，想要能够免除贫穷困苦，应当要勤于修福，布施植福这个事情呢，未来世才有可能让他们能够免除未来世的贫穷困苦；那么怎么还要说在这一世贫穷困苦了，而更加地放逸懈怠呢？所以在这个经典中，虽然说这些譬喻典故看起来是非常的简单，可是要告诉大家的是：为什么这一世会有各自不同的这些福报，其实最大的原因是在于过去世有没有布施植福；而这些福德能不能自在受用，又与布施植福当时所植的福田有关。
假如说所布施植福的这个福田，它不是真正的清净解脱的福田，譬如说是系缚在三界而本身是有过失的福田；那么当布施了这些福以后，未来世要受用这些福德，就要历经千辛万苦，而且要有种种的烦恼、种种的系缚，受用这些福而不能自在。那如果说，所布施的这些功德田，它是清净的，真实有获得实证佛法这些真正的解脱的内容，而是真的能够离三界的；那么对于所布施的这些福，要受用它们，如果说所获得的钱财，是如法获得的。譬如说像刚刚所举的例子，就是以自己唯一的财物来布施，或者说卖掉自己的身获得财物来布施，这就是如法获得的，而且是非常的殊胜。
那么这样所获得的财物，而所布施的对象又是真正的福田；譬如说，在佛法中有实证解脱的这么清净有功德的福田。因为这些福田已经没有系缚在三界了，所以这些福在受用的时候不可限量；而且所获得的财物是来自于自己如法所获得的，所以受用这些福德的时候，又可以自在使用，不必受到所谓的“王、贼、水、火”等等的来侵损。所以当我们在看待说，到底有福、没福，或者说能不能自在受用福德，这个同时就要想到是否在过去世，我们曾经作过布施植福；又当时所植的福田，是什么样的福田，来看待这一世。假如说，我们这一世能懂得用自己如法获得的财物来作布施，那么这些福田称为，这个内容有所谓的贫穷田、报恩田以及功德田。
所以，如果在报恩田方面，供养自己的父母，这个也是报恩田；如果进而能够有多余，自己心里想对于在真正的功德方面有更进一步，你想要往这个方向去植福，而且培植善根的话，那么对于在佛法中，真正实证解脱的有实际证量的这些人，以及他所一起在共修学习的僧团，在这里面培植福德，那么这样的福是不可思议的，因为这些福田，它是完全解脱于三界系缚的。所以以前面我们举的这个例子来看，为什么说这一世布施就能够获得这么殊胜的华报？是因为他们布施的福田太过殊胜了；而且以自己很难得获得的财物来作布施，以自己的身命来换得钱财来作布施，非常殊胜的缘故。--摘自《白净叔离比丘尼的典故》
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