《山海经》记载华夏文明上古最隆重的“六百”祭祀大典（灌水入樽）

秦岭

《山海经》为人神共居时期，敬畏天地神明到无以复加的程度。据《五藏山经》记载，华夏大地南、西、北、东、中26大山系共记录山川446座（“禹曰：天下名山，经五千三百七十山”，所记仅为天下名山之部分），山必有神、神必有祭、逢山必祭，有些山系甚至细分山神之所好，分别以不同的祭祀仪式。

祭祀

古之祭祀，必循一定之规。

古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。即古代祭祀时，以牛、羊、豕(shǐ，猪)三牲全备是为最尊，为“太牢”；只有羊、豕（没有牛）的其次，是为“少牢”。祭祀的规模以神明之尊次和行祭礼者的身份而定。

《山海经》26大祭祀系列中，有11大山系的祭礼要用到太牢、少牢。其中有6大山系的祭礼要用到太牢，分别为：华山大冢所在的西山一经山系，中山一经、五经、七经、十一经、十二经山系。有5大山系的祭礼要用到少牢，分别为：西山二次经山系，中山八经、九经、十经、十二经山系。这11大山系的隆重祭礼，除西山一、二经2大山系外，其余9个重大祭祀礼仪全部出现在中山经山系，即大致均为九州华夏的“中原”腹地。其余四面方域的祭祀比较而言均为简单仪式。

华夏

《山海经》记载最为隆重的祭祀仪礼，当以西岳华山系为最尊。“西经之首，……凡十九山，二千九百五十七里。华山冢也，其祠之礼：太牢。羭山神也，祠之用烛，斋百日以百牺，瘗用百瑜，汤其酒百樽，婴以百珪百璧。其余十七山之属，皆毛牷用一羊祠之”（2.20）。即西经之首的十九山，以华山为最尊之山神所在，祭祀用太牢大礼。羭次山山神很神妙，祭祀时要用火炬，先斋戒一百天，然后用一百头纯色的牲畜做祭品，把一百块美玉埋入地下，再烫上一百樽美酒，再把一百只玉珪和一百块玉璧系在山神的项上（作为）祭祀时的饰品。其余十七座山的山神，都只要用一只带纯色毛的羊牷在山神所在的山上来祭祀就行了。

祭祀华山大神用太牢牛、羊、猪三牲大礼。而祭祀羭次山的山神确实很神妙：斋戒一百天、一百头纯色牲、一百块美玉、一百樽美酒、一百只玉珪、一百块玉璧，这六个“百”大礼在《山海经》是绝无仅有，堪称空前绝后。且不论要置办这些超规模礼品所需耗的财力，即使四方财力来聚，也足够一年365天的准备工作了。这位羭次山神绝非一般，主持祭祀之礼的也绝非一般之人。

探原著“羭次之山，漆水出焉，北流注于渭。……其阴多赤铜，其阳多婴垣之玉”（2.10）。即羭次山，漆水从这座山中流出，向北流入于渭水。……山背阴的北坡产赤铜，向阳的南坡遍布婴垣之玉。这是华山山系祭祀山神的主祭坛了，祭祀规格之高、祭祀场面之宏大，是任何其他山神的祭祀所无法比拟的。在上古时代，堪称绝无仅有。

秦岭

羭次之山究竟何在？

《山海经》所描述的华山山系，由东往西，从钱来之山开始，共经过9座山后到达羭次之山，前9座山分别是钱来之山、松果之山、太华之山、小华之山、符禺之山、石脆之山、英山、竹山、浮山，其中太华之山与小华之山就是华夏的地理坐标——西岳华山之所在，其余7座山，有5座山分别为水源所出：第二座“松果之山，濩水出焉，北流注于渭”（2.2），濩水一作“灌水”，现名潼河，陕西境内，流入渭河、黄河，则应该是临近华山主峰东侧、出于古潼关附近的一座山峰了；第三座“太华之山”为华山主峰；第四座“小华之山”为华山次峰；第五座“符禺之山”，“符禺之水出焉，而北流注与渭”（2.5），即为华山西临不远；第六座“石脆之山”有“灌水出焉，而北流注与禺水”（2.6），就是第二座出“濩水（灌水）出焉”的松果之山，这个灌水有两个源头，就是松果之山和石脆之山，灌水源出后，又汇入禺水，就是发源于符禺之山的那个禺水；第七座“英山”有“禺水出焉”（2.7），为禺水的另一源头之所在；第八座“竹山”有“竹水出焉，北流注于渭”（2.8）；而羭次之山本来就有“漆水出焉，北流注于渭”（2.10），漆水就是今天的漆水河。可见，石脆之山与松果之山同为灌水之源、符禺之山与英山同为禺水之源、灌水又汇入禺水。由于秦岭与渭河相邻甚近，所以渭河南系的一些支流都非常之短促，而这些短促的支流又分别发源于相邻诸山，所以这些山都是非常近邻的，都相距不太远。从羭次之山往下的第十一座“时山”有“逐水出焉，北流注于渭”（2.11）看，逐水就是今天长安东南的橘水；往下的第十二座山“南山”有“丹水出焉，北流注于渭”（2.12），丹水就是今陕西省周至县东的黑水河。则从“钱来之山”到“南山”，都在秦岭东段东起松果山（潼关）西至南山（黑水河）的一段很狭窄的范围之内，羭次之山就在大约终南山的邻近山峰了。